Tibetan
བབ་ཡིད་ལ་ཤིང་མེད་ཀྱང་། །མྱ་ངན་མེ་འབར་བྲང་ངོས་རྔ་མེད་ཀྱང་། །ལག་པའི་དབྱུ་གུས་ལན་ཅིག་མིན་པ་བརྡུང་། ། མཁའ་ལས་འདབ་རྒྱའི་ཆར་རྒྱུན་དང་། །དབང་པོའི་མཚོན་གྱིས་མཛེས་པར་སྤྲས། །འཆི་མེད་ཚོགས་ཀྱིས་མཆོད་པ་དང་། །ཌཱ་ཀིས་བསུ་བའི་རོལ་སྒྲ་བསྒྲགས། །ཁྱོད་ཀྱི་མཛད་པ་ཁྱད་ཅན་གཞན་ལྟ་ཅི། ཁྱོད་སྐུ་ཞི་བར་གཤེགས་པའི་ཚུལ་བསྟན་དང་། །ཁྱོད་གདུང་རིལ་པོ་བཞུགས་པའི་ཚུལ་འདིས་ཀྱང་། ། ཁྱོད་ཉིད་དངོས་སུ་བཞུགས་ལྟར་ཕན་པ་མཛད། །ཟག་མེད་ཆོས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་སྣོད་གྱུར་ཟག་མེད་གཟུགས་སྐུའི་ཟ་མ་ཏོག །རིན་ཆེན་དང་པོ་ས་ལེ་སྦྲམ་སོགས་རིན་ཆེན་སྣ་ཚོགས་ལས་གྲུབ་པའི། །མཆོད་སྡོང་ཆེར་ཞུགས་སུ་ཞིག་མཐོང་དང་མཆོད་ཅིང་སྐྱབས་སུ་བསྟེན་པ་རྣམས། །ངེས་པ་ལྷ་མིའི་རྟེན་བཟང་རིམ་བརྒྱུད་ངེས་པར་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཁྱོད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མང་མང་རྒྱ་མཚོའི་མཐའ། །རོ་འཛིན་སྟོང་གིས་ཡང་ཡང་བསྒྲགས་བྱས་ཀྱང་། །རྫོགས་པར་འགྱུར་མིན་བསྡུས་བསྡུས་མཚོན་ཙམ་འདིས། །རྗེ་བཙུན་ཁྱོད་ཉིད་དགྱེས་དགྱེས་མཛད་གྱུར་ཅིག །ཅེས་བྱའོ། །༈ གཉིས་པ་གཞུང་དོན་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་བཞི། མཆོད་པར་བརྗོད་པ། དགོས་དོན་བསྟན་པ། གཞུང་དོན་བཤད་པ་དངོས་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ལེགས་སྨོན་དང་། མཆོད་བརྗོད་དང་། དང་པོ་ནི། ༀ་བདེ་ལེགས་སུ་གྱུར་ཅིག་ཅེས་པ་སྟེ། ༀ་ནི་མཆོག་སོགས་དོན་བདུན་ལ་འཇུག་ཅིང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་མཚོན་པར་བཤད་པ་སོགས་ཡོད་ཀྱང་འདིར་ཚིག་འོག་མའི་འགོ་འདྲེན་ནོ། །བདེ་ལེགས་སོ་སོར་ཕྱེ་ན་བདེ་བ་མངོན་མཐོ་དང་། ལེགས་པ་ནི་ངེས་ལེགས་སུ་བཤད་པ་དང་། འགའ་ཞིག་ཏུ་དེ་ལས་ལྡོག་སྟེ་བཤད་ཅིང་། ངེས་ལེགས་ཉིད་ལའང་བདེ་བ་དང་ལེགས་པའི་སྒྲ་འཇུག་པས་གང་རུང་སྟེ། གྱུར་ཅིག་ནི་དེ་ཐོབ་པར་སྨོན་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་མཐོ་རིས་བྱང་གྲོལ་ལྟ་བའི་མིག །སྲིད་ལམ་འཁྱམས་པས་དུབ་པའི་ངལ་སོའི་གནས། །བདེ་ལེགས་རྩ་བ་དྲིན་ཅན་བླ་མ་དང་། །རྗེ་བཙུན་མཁྱེན་པའི་གཏེར་གྱི་ཞབས་ལ་འདུད། །ཅེས་པ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་མཐོ་རིས་མངོན་མཐོ་དང་། བྱང་གྲོལ་བྱང་ཆུབ་དང་དེ་དག་འགྲུབ་པའི་ཐབས་ལེགས་པར་སྟོན་ཅིང་བསྟན་པ་ལྟར་གདུལ་བྱས་ཀྱང་ཚུལ་དེ་མཐོང་བར་འགྱུར་བས་དེར་ལྟ་བའི་མིག་ལྟ་བུ་དང་། སྲིད་པ་འཁོར་བའི་ལམ་དུ་འཁྱམས་པས་ངལ་ཞིང་དུབ་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ངེས་ལེགས་ལ་འགོད་པའི་སྒོ་ནས་ངལ་གསོ་བའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་བདེ་ལེགས་ཐམས་ཅད་འབྱུ
Chinese
心意降临却无树木，悲伤之火燃烧胸膛却无鼓，用手中的杖不止一次敲打。 空中降下花瓣的雨水，用感官的彩绘装饰。 不朽的众神供养，空行母迎接的乐声宣告。 您的事业殊胜无比，其他还用说什么呢？您示现寂静涅槃之相，以及您舍利完整安住之相，如同您真实住世一样利益众生。 无漏法身的功德之器，成为无漏色身的庄严，最初的珍宝萨勒树等各种珍宝所成的佛塔，无论谁见到、供养、皈依，必定成为天人相续的善妙所依，必定成佛。 您的功德浩瀚如海，纵然千舌不停宣扬，也无法穷尽，略作归纳的象征，愿至尊您欢喜。 如是说。 第二，详细阐述正文内容分为四部分：赞颂供养，阐述必要，讲述正文内容，结尾总结。 第一部分分为两部分：吉祥祈愿和赞颂供养。第一部分是：嗡，愿吉祥如意。嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）有殊胜等七种含义，也有说是代表身语意，但此处是引导下文的词语。 如果将“吉祥”分开解释，那么“吉祥”指的是增上生，“如意”指的是决定胜。也有人将二者颠倒解释，而决定胜本身也包含“吉祥”和“如意”的含义，因此怎么解释都可以。“愿”是祈愿获得这些。 第二部分是：视世间高位和解脱为目的之眼，是于有海漂泊疲惫者的休息处，是吉祥之根本的恩德上师和至尊智藏前顶礼。意思是说，世间的高位增上生，以及解脱菩提，善妙地展示成就这些的方法，并且如教奉行也能见到这些，因此像是能见到这些的眼睛一样。对于在轮回的道路上漂泊疲惫的众生，通过安置于决定胜的方式，成为休息之处，是所有吉祥的来源。
English
Though the mind descends, there are no trees, Though the fire of sorrow burns the chest, there is no drum, With the staff in hand, striking not just once. From the sky, a rain of petals falls, Adorned with the colors of the senses. The assembly of immortals makes offerings, The music of the Ḍākinīs' welcome resounds. What need to speak of your extraordinary deeds? Your showing the manner of passing into peace, And this manner of your relics remaining whole, Benefit beings as if you were truly present. A vessel of the qualities of the unpolluted Dharmakāya, An ornament of the unpolluted Rūpakāya. The stupa made of various precious substances, such as the first precious Sāla tree, Whoever sees, offers, and takes refuge in it, Will surely become a good support for gods and humans in succession, And will surely become a Buddha. Your qualities are vast, like the ocean's edge, Even if a thousand tongues proclaimed them again and again, They would not be exhausted. This brief, condensed symbol, May it please you, O venerable one. Thus it is said. Secondly, explaining the meaning of the text in detail has four parts: Praising and offering, showing the purpose, explaining the meaning of the text itself, and concluding. The first part has two parts: auspicious wishes and praising and offering. The first part is: Oṃ, may there be auspiciousness. Oṃ (藏文：ༀ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) has seven meanings such as supreme, and it is also said to represent body, speech, and mind, but here it introduces the following words. If "auspiciousness" is explained separately, then "auspiciousness" refers to higher realms, and "well-being" refers to definitive goodness. Some explain them in the opposite way, and definitive goodness itself also includes the meaning of "auspiciousness" and "well-being", so any explanation is fine. "May it be" is wishing to obtain these. The second part is: The eye that sees the high position of the world and liberation as its purpose, the resting place for those who are tired from wandering in the sea of existence, the kind guru who is the root of auspiciousness, and I prostrate to the feet of the venerable treasure of wisdom. It means that the high position of the world, higher realms, and liberation Bodhi, show the methods of achieving these well, and by practicing as taught, one can also see these, therefore it is like an eye that can see these. For beings who are tired from wandering on the path of Saṃsāra, by placing them in definitive goodness, it becomes a place of rest, and is the source of all auspiciousness.
Tibetan
ང་བའི་རྩ་བ་ཆོས་སྟོན་པའི་བླ་མ་རྣམས་དང་། རྗེ་བཙུན་མཁྱེན་པའི་གཏེར་འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་ཞབས་ལ་འདུད་དོ་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་དགོས་པ་ནི། འབད་པ་ཆུང་དུས་རླབས་ཆེན་ཚོགས་སྡུད་ལ། ཞེས་པ་ནས། སེམས་ཁྱོད་དགའ་བ་འདི་ལྟར་བསྐྱེད་ན་ལེགས། ཞེས་པའི་བར་གསུངས། རང་གི་འབད་པ་ཆེན་པོ་མ་ཡིན་པའི་ཆུང་ངུ་ཙམ་ཞིག་གིས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་རླབས་ཆེན་སྡུད་ཅིང་གསོག་པ་ལ་ནི་རང་གཞན་གྱིས་བྱས་པའི་དགེ་བ་ལ་དགའ་བ་བསྒོམ་ཤིང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་མཆོག་གམ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་སྟོན་པས་མདོ་སྡེ་དུ་མ་ལས་གསུངས་ཤིང་། ཁྱད་པར་དུ་རང་གིས་སྔོན་བྱས་པའི་དགེ་བ་བདེན་པར་ཞེན་པའི་རློམ་སེམས་དང་བྲལ་བས་དགའ་བ་རྒྱ་ཆེར་བསྐྱེད་ན་ནི་རང་གི་སྔོན་བྱས་པའི་དགེ་བ་རྣམས་གོང་དུ་འཕེལ་ལོ་ཞེས་རྒྱལ་བས་གསུངས་པའི་དོན་དེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་། དེར་མ་ཟད་དགོས་པ་གཞན་ཡང་བསྟན་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཚུལ་དེ་འདྲ་ཞིག་དགོས་པར་ཤེས་པ་སོགས་མང་དུ་མཐོང་བ་ནི། སེམས་ཁྱོད་དགེ་བ་ལ་དགའ་བ་འཆད་འགྱུར་འདི་ལྟར་བསྐྱེད་ན་ལེགས་སོ་ཞེས་རང་ལ་བསྐུར་མ་ལྟར་མཛད་དོ། །རང་གཞན་གྱི་དགེ་བ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ན་ཕན་ཡོན་ཆེ་ཚུལ་ཡན་ལག་བདུན་པ་སྟོན་པའི་མདོ་བསྟན་བཅོས་དུ་མ་དང་། ཁྱད་པར་རྗེས་སུ་ཡི་རང་སྒོམ་ལམ་འཆད་པའི་ཡུམ་གྱི་མདོ་རྣམས་དང་། དེ་དག་གི་དགོངས་འགྲེལ་ཀུན་དང་། དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བསྡུ་ན་མཚོན་ཙམ་ནི་སྡུད་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྗེས་སུ་ཡི་རང་སེམས་གཅིག་ལ། །ཉན་ཐོས་ཚོགས་ཀྱི་བསོད་ནམས་ཕུང་པོས་ཆར་མི་ཕོད། ཅེས་པ་དང་། སྟོང་གསུམ་རི་རབ་སྲང་ལ་གཞལ་བས་ཚད་བཟུང་རུང་། །རྗེས་སུ་ཡི་རང་དགེ་བ་དེ་ནི་དེ་ལྟ་མིན། ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ཡང་རང་གིས་བྱས་པའི་དགེ་བ་ལ་ཡི་རང་ན་དགེ་བ་རྣམས་གོང་འཕེལ་དུ་འགྱུར་བར་གསུངས་ཤིང་། གཞན་གྱིས་བྱས་པའི་དགེ་བ་ལ་དགའ་ཞིང་ཡི་རང་ན་བསོད་ནམས་ཐོབ་མཉམ་དུ་འབྱུང་སྟེ་ལག་རྗེས་སོ་སོ་བའོ། །འགྲེལ་པ་དོན་གསལ་ལས། རང་དང་གཞན་གྱི་བསོད་ནམས་བྱ་བ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཐོབ་པོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་གཞན་གྱིས་བྱས་པའི་དགེ་བ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ན་བསོད་ནམས་མཉམ་ཐོབ་ཡིན་ཡང་། ཆེ་ཆུང་མཉམ་པའི་ངེས་པ་མེད་དེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསོད་ནམས་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བའི་དེ་དང་ཆེ་ཆུང་མཉམ་པ་མི་འཐོབ་པ་ལྟ་བུའོ། །ཆེ་ཆུང་མཉམ་པ་དང་ལྷག་པའང་འཐོབ་པར་འགྱུར་སྲིད་དེ། སྔོན་རྒྱལ་པོ་ཞིག་གིས་ཁེངས་དྲེགས་ཀྱིས་སྟོན་པ་འཁོར་བཅས་ལ་མཆོད་ཅིང་
Chinese
顶礼恩德之根本，讲经说法的诸位上师，以及至尊智慧之宝藏，文殊菩萨的莲足。第二，必要性是：从“努力小时积聚巨大福德”到“心中如此生起欢喜甚好”之间所说。以自己不费大力气的小小努力，就能积聚和积累巨大的福德，对此，通过修习随喜自己和他人所做的善事，显示这是最殊胜或特别超胜的，这是众多经部中所说的。特别是，如果能远离对过去所做善事的执着和傲慢，广泛生起欢喜，那么自己过去所做的善事就会增长，为了实现佛陀所说的这个意义，并且，为了进一步说明其他必要性，例如认识到需要以这样的方式进入佛法等等，我看到了很多，就像是对自己说：“心中对于善事的欢喜，如果能像即将讲述的这样生起，那就太好了。”对于随喜自己和他人的善事有巨大益处，这在宣说七支供的众多经论中都有阐述。特别是，在宣说随喜修道之道的《般若经》以及所有这些经的注释中，如果总结它们的意义，仅举一例，在《摄颂》中说：“菩萨随喜一念顷，声闻众之福德聚，不能及之如雨滴。”以及“三千世界须弥山，以秤衡量犹可量，随喜之善彼非尔。”就像这样。此外，据说随喜自己所做的善事，善事就会增长。如果对他人所做的善事感到欢喜和随喜，就能获得同等的福德，这是各自的功劳。在《释论·义明》中说：“能获得自己和他人的福德事业的平等性。”就像这样，虽然随喜他人所做的善事能获得同等的福德，但大小并不一定相等。例如，随喜佛陀的福德，就无法获得与佛陀相等大小的福德。大小相等甚至更大的福德也可能会获得。例如，过去有一位国王傲慢地供养佛陀及其眷属，
English
I prostrate to the feet of the root of kindness, the Lamas who teach the Dharma, and the treasure of wisdom, the venerable Manjushri. Secondly, the necessity is: from "With little effort, accumulate great collections" to "It is good to generate joy in your mind in this way." With just a small effort that is not a great effort of one's own, one can accumulate and gather a great collection of merit. To this, it is shown that meditating on rejoicing in the virtues done by oneself and others and rejoicing after them is the most excellent or particularly superior, as stated in many sutras. In particular, if one can generate great joy by being free from the pride of clinging to the truth of the virtues one has done in the past, then the virtues one has done in the past will increase. And also, in order to accomplish the meaning of what the Victorious One said, and furthermore, to show other necessities, such as knowing that one needs to enter the Dharma in such a way, etc., I see many things, as if saying to myself, "It would be good if you could generate joy in virtue in this way, as will be explained." There are many sutras and treatises that show the great benefits of rejoicing in the virtues of oneself and others, which show the seven branches. In particular, the Mother Sutras, which explain the path of rejoicing, and all the commentaries on them, and if one summarizes the meaning of these, a mere example is from the Collection: "A Bodhisattva's rejoicing in a single thought, cannot be rained upon by the masses of the Hearers' merit." And, "The three thousand worlds, Mount Meru, can be measured with a scale, but the virtue of rejoicing is not like that." Like that. Also, it is said that if one rejoices in the virtues one has done, the virtues will increase. If one rejoices and rejoices in the virtues done by others, one will receive equal merit, which are separate achievements. In the commentary Don Sal it says, "One obtains the equality of the deeds of merit of oneself and others." As it says, although one receives equal merit by rejoicing in the virtues done by others, there is no certainty that the size is equal. For example, one cannot obtain the same size of merit as that of the Buddha by rejoicing in the merit of the Buddha. It is possible to obtain equal or even greater merit. For example, in the past, a king arrogantly offered to the Buddha and his retinue,