Tibetan
་ལ། དེ་བཞིན་དུ་མདོ་ཀུན་བཏུས་ལས་བསྟན་པ་ལ་དད་པ་བརྙེད་དཀའ་བ་དང་སེམས་བསྐྱེད་དཀའ་བ་དང་། སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་བརྙེད་དཀའ་ཞིང་། ལས་སྒྲིབ་དང་བདུད་ལས་དང་ཆོས་སྤོང་སོགས་སྤོང་བརྙེད་དཀའ་ཚུལ་གསུངས་པ་རྣམས་ནི་བྱང་སེམས་ཀྱི་བསླབ་བྱའི་སྡོམ་མོ། །ཀླུ་སྒྲུབ་ལུགས་ཀྱི་ཞེས་པའི་ཟླ་གྲགས་ལ་སོགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ལུགས་འཛིན་པའི་གཞུང་རྣམས་ཀྱི་དོན་ཡང་གདམས་ངག་ཏུ་ཤར་བར་བཟུང་ངོ་། །བློ་གསལ་ཐར་འདོད་རྣམས་ཀྱི་མགོན། །མགོན་པོའི་གཞུང་གི་བརྗོད་དོན་ཀུན། །ཀུན་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ། །ཚུལ་བཞིན་གདམས་པར་ཁྱོད་ལ་ཤར། །འཕགས་ཡུལ་མཁས་གྲུབ་ཡོངས་ཀྱི་གསུང་རབ་དང་། །ཁྱད་པར་ཀླུ་སྒྲུབ་ཡབ་སྲས་ནས་བརྒྱུད་པའི། །གཞུང་ལུགས་ཀུན་ཀྱང་ཁྱོད་ཉིད་འབའ་ཞིག་ལ། །གདམས་པའི་མཆོག་ཏུ་ཤར་གྱི་གཞན་ལ་མིན། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། །བྱ་སྤྱོད་ཀྱི་རྒྱུད་གཉིས་གདམས་པར་ཤར་ཚུལ། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་གདམས་པར་ཤར་ཚུལ། རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་གདམས་པར་ཤར་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་བསམ་གཏན་ཕྱི་མ་རྣམ་སྣང་གི །ཞེས་སོགས་རྐང་པ་བཞི་སྟེ། དེ་ནས་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་བསམ་གཏན་ཕྱི་མ་སོགས་བྱ་རྒྱུད་རིགས་གསུམ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི་རྒྱུད་རྣམས་དང་། ངོ་བོ་སྤྱོད་རྒྱུད་ཡིན་ཡང་བྱ་སྤྱོད་གཉིས་ཀྱི་ཉམས་ལེན་ཐུན་མོང་དུ་འཆད་པའི་རྣམ་སྣང་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པའི་དོན། པཎ་ཆེན་སངས་རྒྱས་གསང་བ་ཡིས་བསམ་གཏན་ཕྱི་མའི་འགྲེལ་པར་ཉམས་ལེན་དང་སྦྱར་ཏེ་ལེགས་པར་བཤད་པ་ལ་བརྟེན་ནས། བྱ་སྤྱོད་ཀྱི་རྒྱུད་གཉིས་ཀྱི་ལམ་གྱི་གནད་ཀུན་ལེགས་པར་གདམས་པར་ཤར་རོ། །དེ་ལྟར་ཤར་བའི་ཚུལ་སྔགས་རིམ་ནས་འབྱུང་བ་ལྟར་ཏེ་འདིར་མང་དུ་དོགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། དཔལ་ལྡན་དེ་ཉིད་བསྡུས་པའི་ལམ་གྱི་གནད། །ཅེས་སོགས་རྐང་པ་བརྒྱད་དེ། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ལས་རྩ་བའི་རྒྱུད་དཔལ་ལྡན་དེ་ཉིད་བསྡུས་པའི་ལམ་གྱི་གནད་རྣམས་དང་པོ་སྦྱོར་བ། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག ལས་རྒྱལ་མཆོག་གི་ཏིང་འཛིན་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པར་མཐོང་བར་ཅུང་ཟད་སླ་ཡང་། ལམ་དེར་ཟབ་མོའི་དོན་སྒོམ་ཚུལ་བཤད་པར་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་ནི་པཎ་ཆེན་སངས་རྒྱས་གསང་བས་རྩ་རྒྱུད་བཤད་རྒྱུད་ཆ་མཐུན་གྱི་རྒྱུད་རྣམ་པ་གསུམ་སྦྱར་ཏེ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་རིམ་པར་ཚུལ་བཞིན་དུ་བཤད་དང་། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་གྱི་ཟབ་མོའི་ཉམས་ལེན་སྒོམ་པའི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བཤད་པས་བློ་མུན་བསལ་ལོ། །རྐང་པ་ཕྱི་མ་འདི་སྔོན
Chinese
啊！同样，在《道集经》中，所说的对教法生起信心难，生起菩提心难，对众生生起慈悲心难，以及断除业障、魔业和舍弃佛法等难断除之理，都是菩萨的学处之总纲。所谓龙树宗的月称等，也应将持有龙树宗的论典之义，视为口诀而生起。心智明晰欲求解脱者的怙主啊！怙主论典的所述之义，从各方面修持之理，如理如实地在你心中显现。印度圣地所有智者成就者的论著，特别是从龙树父子相传的，所有宗派的论典，都唯独在你心中，作为口诀之最殊胜而显现，而非在他人心中显现。第二部分有三点：行续和事续两种显现为口诀之理，瑜伽续显现为口诀之理，无上瑜伽续显现为口诀之理。第一点是：此后《后三昧·遍照尊》，等等四句。此后如前所述，《后三昧》等，事续三部总说和各个续部，以及本质上是行续，却共同宣说行续和事续两种修持的《遍照尊现证菩提次第》之义。班禅佛密将《后三昧》的注释与修持相结合而善说，依此，行续和事续二者的道之要点都很好地显现为口诀。如此显现之理如《密咒次第论》中所说，此处因繁琐而省略。第二点是：具德摄略之道的要点，等等八句。瑜伽续中根本续《具德摄略》之道的要点，最初的结合，坛城胜，从胜之等持三者概括来看稍微容易，但在此道中宣说甚深之义的修法难以理解，班禅佛密将根本续、释续和相合之续三种结合，如理如实地宣说修持次第，并如实宣说下部三续的甚深修持次第，消除了智慧的黑暗。后面这句以前
English
Ah! Similarly, in the Sutra Collection, the difficulty of generating faith in the teachings, the difficulty of generating Bodhicitta, the difficulty of generating compassion for sentient beings, and the difficulty of abandoning karmic obscurations, demonic activities, and abandoning the Dharma, etc., are all the general outlines of the Bodhisattva's training. The so-called Chandrakirti and others of the Nagarjuna school should also regard the meaning of the treatises holding the Nagarjuna school as oral instructions that arise in their minds. O protector of those with clear minds who desire liberation! The meaning of the Protector's treatises, the way to practice them in all aspects, appears in your mind as it is. The writings of all the wise and accomplished ones in the sacred land of India, especially those transmitted from Nagarjuna and his sons, all the treatises of all schools, appear only in your mind as the most supreme of oral instructions, and not in the minds of others. The second part has three points: the way the two tantras of action and performance appear as oral instructions, the way the yoga tantra appears as oral instructions, and the way the unsurpassed yoga tantra appears as oral instructions. The first point is: Then, the Later Samadhi, Vairochana, etc., four lines. Then, as mentioned above, the Later Samadhi, etc., the general and specific tantras of the three categories of action tantra, and the meaning of the Vairochana Abhisambodhi sequence, which is essentially a performance tantra, but jointly explains the practice of both action and performance tantras. The Great Scholar Buddha Secret combined the commentary on the Later Samadhi with practice and explained it well, and based on this, all the key points of the path of the two tantras of action and performance were well revealed as oral instructions. The way it appears like this is as described in the Mantra Sequence, and is omitted here due to complexity. The second point is: The key points of the path of the Glorious Condensed, etc., eight lines. The key points of the path of the fundamental tantra Glorious Condensed in the Yoga Tantra, the initial union, the supreme mandala, and the three samadhis of the supreme, are slightly easier to see in summary, but the method of meditating on the profound meaning explained in this path is difficult to understand. The Great Scholar Buddha Secret combined the three types of fundamental tantra, explanatory tantra, and congruent tantra, and explained the sequence of practice as it is, and explained the profound practice sequence of the lower three tantras as it is, eliminating the darkness of wisdom. This last line was previously
Tibetan
་མ་རྣམས་དང་སྦྲེལ་ཏེ་བཤད་ན་སངས་རྒྱས་གསང་བས་རྗེ་སོགས་གཞན་གྱི་བློ་མུན་བསལ་བ་དང་སྦྱོར་ཡང་། དོན་ལ་རྗེ་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་ལྟར་མཁྱེན་ཏེ་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་རྣམས་སྔགས་རིམ་དུ་བཀོད་ནས་གདུལ་བྱའི་བློ་མུན་བསལ་བར་སྟོན་པར་སེམས་ཏེ། རྗེ་རང་ཉིད་ལ་རྒྱུད་སྡེ་དེ་རྣམས་གདམས་པར་ཤར་བར་འཆད་པའི་སྐབས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། བློ་བཟང་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཤར་ཙམ་གྱིས། །རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་གྱི་འདབ་བརྒྱའི་ཚལ། །ལེགས་ཕྱེ་ཐར་འདོད་བུང་བའི་ཚོགས་རྣམས་ལ། །ལེགས་བཤད་སྦྲང་རྩིའི་དགའ་སྟོན་སྦྱིན་པར་མཛད། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། འདུས་པའི་སྐོར་གདམས་པར་ཤར་ཚུལ་དང་། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་གཞན་མང་པོ་གདམས་པར་ཤར་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ཐུབ་པའི་ལེགས་བཤད་ཀུན་གྱི་མཐར་ཐུག་པ། །ཞེས་སོགས་ཚིགས་བཅད་བཞི་སྟེ། ཐུབ་པའི་དབང་པོའི་ལེགས་བཤད་མདོ་སྔགས་ཀྱི་གསུང་རབ་ཀུན་གྱི་ནང་ནས་བརྗོད་བྱའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་དཔལ་ལྡན་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་རྣམས་ཡིན་ལ། དེ་ཡི་ནང་ན་ཤིན་ཏུ་ཆེས་ཟབ་པ་ནི་དཔལ་ལྡན་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སྟེ། རྒྱུད་དེ་ལ་སྨྲ་བའི་དམ་པ་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་འདི་སྐད་དུ་གསུང་ངོ་། །ཇི་ལྟར་ན་འདུས་པའི་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལམ་གྱི་གནད་རྣམས་ནི། དྲང་ངེས་གཉིས། དགོངས་དགོངས་མིན་གཉིས། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ཡིན་མིན་གཉིས་ཏེ་མཐའ་དྲུག་དང་། ཡིག་དོན། སྤྱི་དོན། སྦས་དོན། མཐར་ཐུག་སྟེ། ཚུལ་བཞིའི་རྒྱས་བཏབ་སྟེ་གནས་པའི་ཚུལ་རྣམས་རང་སྟོབས་ཀྱིས་རྟོགས་དཀའ་བས་རྒྱུ་མཚན་དེའི་ཕྱིར་བཤད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་བླ་མའི་མན་ངག་ལས་ནི་ཚུལ་དེ་ཤེས་པར་བྱ་བར་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་གསུངས་པའི་ཚུལ་དེ་གནད་ཀྱི་དོན་དུ་བཟུང་ནས་བླ་མའི་མན་ངག་གི་མཐར་ཐུག་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་མདོར་བྱས། མདོ་བསྲེ། འཕགས་པ་ལྷའི་སྤྱོད་བསྡུས། ཀླུ་བྱང་གི་རྣམ་གཞག་རིམ་པ་སོགས་འདུས་པའི་དགོངས་འགྲེལ་འཕགས་པའི་སྐོར་གྱི་གཞུང་ཕྲན་བུ་ལ་སྔར་རིང་དུ་འདྲིས་པར་བྱས་ཏེ། དེ་ནས་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་སྒྲོན་མེ་ལྟ་བུར་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཟླ་བ་གྲགས་པའི་སྒྲོན་གསལ་ལ་བརྟེན་ནས། རྒྱུད་ཕྱི་མ། རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བ། དགོངས་པ་ལུང་སྟོན། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ། ལྷ་མོ་བཞིས་ཞུས་ཏེ་འདུས་པའི་བཤད་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལྔ་དང་རྩ་རྒྱུད་ལེགས་པར་སྦྱར་བའི་ཚུལ་ལ་འབད་པ་ཆེན་པོས་རིང་དུ་སྦྱངས་སོ། །སྦྱོར་བའི་གཞུང་དངོས་ནི་
Chinese
如果将这些与……联系起来讲述，（可以理解为）佛陀的秘密通过宗喀巴等人的智慧驱散了其他人的愚昧，或者与……结合。但实际上，宗喀巴自己也如此理解，并将修持方法编入《密宗次第论》中，以此来驱散所化众生的愚昧。我认为，这是因为宗喀巴自己也在讲述这些续部被视为教诲而显现的场合。宗喀巴大师如旭日东升， 下三部续如百瓣莲苑。 善加分辨，为欲求解脱的蜂群， 施予善说蜂蜜之盛宴。 第三部分分为两点：胜乐金刚轮坛被视为教诲而显现的方式，以及依此为基础，许多其他内容被视为教诲而显现的方式。 第一点是： “佛陀善说之究竟”，等四句。 能仁的善说，即显密一切经典中，就所诠释的内容而言，最究竟的就是吉祥无上瑜伽续部。其中，最为深奥的就是吉祥密集金刚根本续。关于此续，圣者龙树菩萨曾这样说过： “如何理解密集根本续的要点呢？有需诠释和不需诠释两种，有密意和非密意两种，有按字面解释和不按字面解释两种，共六种边际。还有文字意义、一般意义、隐藏意义和究竟意义四种方式。由于这些以四种方式加以阐述的要点难以凭一己之力领悟，因此，应遵循经续的解释，从上师的口诀中了解这些方式。” 将上述所说之方式视为要点，并将上师口诀的精髓视为龙树之论著。如《集经论》、《圣天行集》、《龙猛菩萨次第论》等密集释论，我早已熟习。之后，为了像明灯一样照亮根本续的意义，我依靠月称的《明灯论》。此外，我还努力研习了后部续、金刚鬘续、意旨显明续、智慧金刚集经续、《四天女请问经》等五部密集释续，并将它们与根本续融会贯通。实际的结合之论著是……
English
If these are explained in connection with... it can be understood that Buddha's secret dispels the ignorance of others such as Tsongkhapa, or in combination with... But in reality, Tsongkhapa himself understood it in this way, and compiled the methods of practice into the 'Stages of Mantra,' thereby showing how to dispel the ignorance of those to be tamed. I think this is because Tsongkhapa himself is also talking about the occasion when these tantras are seen as teachings. Tsongkhapa's sun-like mandala just rose, The garden of a hundred petals of the three lower tantras. Well distinguished, for the swarms of bees who desire liberation, Bestowing a feast of well-spoken honey. The third part is divided into two points: how the Chakrasamvara mandala was seen as a teaching, and based on that, how many other things were seen as teachings. The first point is: "The ultimate of the Buddha's good speech," etc., four verses. The Sugata's good speech, that is, among all the scriptures of Sutra and Tantra, the most ultimate in terms of what is to be explained is the glorious Anuttarayoga Tantra. Among them, the most profound is the glorious Guhyasamaja Root Tantra. Regarding this tantra, the noble Nagarjuna Bodhisattva said this: "How to understand the key points of the Guhyasamaja Root Tantra? There are two types: those that need to be interpreted and those that do not need to be interpreted, two types of intentions and non-intentions, and two types of literal and non-literal interpretations, totaling six limits. There are also four ways: textual meaning, general meaning, hidden meaning, and ultimate meaning. Because these key points, which are elaborated in four ways, are difficult to understand on one's own, one should follow the explanations of the scriptures and learn these ways from the oral instructions of the guru." Taking the above-mentioned ways as key points, and regarding the essence of the guru's oral instructions as Nagarjuna's treatise. Such as the 'Compendium of Sutras,' 'Collection of Holy Deeds,' 'Nagarjuna's Stages,' and other Guhyasamaja commentaries, I have long been familiar with. After that, in order to illuminate the meaning of the Root Tantra like a lamp, I relied on Chandrakirti's 'Clear Lamp.' In addition, I also diligently studied the Later Tantra, Vajramala Tantra, Meaningful Tantra, Jnana Vajra Samuccaya Tantra, 'Four Goddesses' Questions Sutra,' and other five Guhyasamaja explanatory tantras, and integrated them with the Root Tantra. The actual treatise of combination is...