Tibetan
་རྒྱལ་བས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་བློ་བཟང་གྲགས་པའི་དཔལ་བདག་གིས་དུས་གསུམ་དུ་བསགས་པའི་དགེ་རྩ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་ཚེ་འདིར་ཐོས་སོགས་བྱས་པའི་དགེ་བ་ཀུན་ཀྱང་ཐུབ་པའི་ལུང་རྟོགས་ཀྱི་བསྟན་པ་རྒྱས་པའི་ཆེད་དུ་བསྔོའོ། །ལྷ་མོ་དཔལ་ཕྲེང་གི་མདོ་ལས་གསུངས་པ་དེ། རྒྱལ་སྲས་ཞི་བ་ལྷས་བསླབ་བཏུས་སུ་དྲངས་ཤིང་། དེ་རུ་དམ་པའི་ཆོས་འཛིན་པའི་ཚུལ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་འཆད་པའི་མདོ་གཞན་འགའ་ཞིག་ཀྱང་དྲངས་འདུག་པ་རྣམས་འདིར་བཀོད་ན་མང་དུ་དོགས་པས་དགོངས་པ་མཚོན་ཙམ་ཞིག་བླངས་ཏེ་བརྗོད་ན། དམ་པའི་ཆོས་འཛིན་པ་ནི། ལུང་རྟོགས་ཀྱི་བསྟན་པ་འཛིན་པ་དང་གནད་གཅིག་ཅིང་། བསྟན་པ་འཛིན་པ་ལ་ཚུལ་གཉིས་ཏེ། ཐབས་གཞན་གྱིས་འཛིན་པ་དང་། ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་འཛིན་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུས་སྟོབས་ཀྱིས་ཆོས་མིན་གྱི་ཕྱོགས་ཚར་བཅད་ནས་ཆོས་ཀྱི་ཕྱོགས་རྒྱས་པར་བྱེད་པ་ནི་སྟོབས་ཀྱིས་འཛིན་པ་དང་། ཕྱོགས་གླང་ཆོས་གྲགས་ལྟ་བུས་རིགས་པའི་སྒོ་ནས་ཆོས་མིན་ཚར་བཅད་དེ་ཆོས་དར་བར་མཛད་པ་ལྟ་བུ་རིགས་པའི་སྒོ་ནས་འཛིན་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། དམ་པའི་ཆོས་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཆོས་ཐོས་བསམ་བསྒོམས་པའི་སྒོ་ནས་འཛིན་པ་དང་། བཀའ་སྡེ་སྣོད་དགོངས་འགྲེལ་དང་བཅས་པ་འཆད་ཉན་གྱི་སྒོ་ནས་འཛིན་པ་དང་། མདོ་སྔགས་ཀྱི་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་ཉམས་ལེན་གྱི་སྒོ་ནས་འཛིན་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱང་དམ་པའི་ཆོས་འཛིན་པའོ། །ཡང་དམ་ཆོས་འཛིན་པ་ལ་ཕྱོགས་རེ་ཙམ་འཛིན་པ་དང་། ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འཛིན་པ་གཉིས་སོ། །ཕྱོགས་རེ་ཙམ་ལ་ངེས་པ་མེད་དེ། མདོའི་ཕྱོགས་རེ་དང་། སྔགས་ཀྱི་ཕྱོགས་རེ་འཛིན་པ་དང་། དེ་ལའང་ལུང་གི་ཕྱོགས་དང་། རྟོགས་པའི་ཕྱོགས་རེའོ། །ཡོངས་རྫོགས་འཛིན་པ་ལ་མདོ་ཕྱོགས་ཡོངས་རྫོགས་དང་སྔགས་ཕྱོགས་ཡོངས་རྫོགས་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི་ཐོགས་མེད་སྐུ་མཆེད་སོགས་ཀྱིས་འཛིན་ཚུལ་ལྟ་བུ་དང་། གཉིས་པ་ནི། ཨིནྡྲ་བོ་དྷི་དང་། ས་ར་ཧས་འཛིན་ཚུལ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། མདོ་སྔགས་གཉིས་ཀ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འཛིན་ཚུལ་ནི། མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཡབ་སྲས་དང་། རྗེ་བླ་མ་ཡབ་སྲས་ཀྱིས་འཛིན་ཚུལ་ལྟ་བུའོ། །འོ་ན། བསྟན་པ་རྒྱས་པའི་ཆེད་དུ་བསྔོས་པས་དམ་པའི་ཆོས་འཛིན་པའི་ཆེད་དུ་བསྔོས་པར་འགྲོ་ཡང་། སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་ཆེད་དུ་བསྔོས་པའི་གོ་ཆོས་དང་། མི་ཆོད། མི་ཆོད་ན་མི་འཐད་པར་རྟོགས་སླ་ལ། ཆོད་ན་དེའི་ཚུལ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། བདེན་ཏེ། བསྟན་པ་རྒྱས་པ་དང་དམ་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅ
Chinese
因为诸佛所说，我洛桑扎巴（宗喀巴）所积的三世善根，特别是今生所闻等一切功德，都为了能仁的教法——经教和证教的弘扬而回向。吉祥天母经中所说，圣天菩萨在《学集论》中引用，其中还引用了一些讲述总的以及分别受持正法之道的其他经典，此处因恐繁多，仅取其意略述。受持正法，与受持经教和证教的教法要点相同。受持教法有两种方式：以其他方法受持和以自性受持。第一种，如国王以威力制服非法，使正法兴盛，这是以威力受持；如陈那、法称以理智制服非法，使正法弘扬，这是以理智受持。第二种，通过听闻、思维、修习正法总说和别说大乘之法来受持；通过讲说、听闻包括经藏和论疏在内的教典来受持；通过修习经咒之义的精要来受持。这些都是受持正法。此外，受持正法有两种：受持一部分和完全受持。受持一部分是不确定的，如受持经典的一部分和密法的一部分，其中又有受持经教的一部分和证悟的一部分。完全受持又分为完全受持经典和完全受持密法两种，前者如无著兄弟等的受持方式，后者如印札菩提和萨惹哈的受持方式。经咒二者都完全受持的方式，如龙树父子和宗喀巴师徒的受持方式。那么，为了教法的弘扬而回向，也算是为了受持正法而回向，但是，为了获得佛果而回向的意义和受持正法不相符。如果不相符，就容易理解为不合理；如果相符，那又是什么道理呢？确实，教法的弘扬和一切
English
Because it is said by the Buddhas, I, Losang Drakpa, dedicate all the roots of virtue accumulated in the three times, and especially all the merits of hearing and so on in this life, for the sake of the flourishing of the teachings of the Able One—the scriptural and realized teachings. As stated in the Sutra of the Goddess Shri Devi, which was quoted by the Bodhisattva Shantideva in the Compendium of Trainings, and in which some other sutras explaining the general and specific ways of upholding the sacred Dharma are also quoted, I will express only a brief representation of the meaning here, fearing that it would be too much to include everything. Upholding the sacred Dharma is the same as upholding the essential points of the scriptural and realized teachings. There are two ways to uphold the teachings: upholding by other means and upholding by nature. The first is like a king using power to subdue non-Dharma and make the Dharma flourish, which is upholding by power; like Dignaga and Dharmakirti using reason to subdue non-Dharma and make the Dharma prosper, which is upholding by reason. The second is upholding through hearing, thinking, and meditating on the general and specific Mahayana Dharma; upholding through teaching and learning the scriptures, including the sutras and commentaries; and upholding through practicing the essence of the meaning of the sutras and tantras. All of these are upholding the sacred Dharma. Furthermore, there are two ways of upholding the Dharma: upholding only a part and upholding completely. Upholding only a part is uncertain, such as upholding a part of the sutras and a part of the tantras, which includes upholding a part of the scriptural teachings and a part of the realization. Completely upholding is divided into completely upholding the sutras and completely upholding the tantras. The former is like the way of upholding by the brothers Asanga and Vasubandhu, and the latter is like the way of upholding by Indrabhuti and Saraha. The way of completely upholding both the sutras and tantras is like the way of upholding by Nagarjuna and his son, and Je Tsongkhapa and his sons. So, dedicating for the sake of the flourishing of the teachings also counts as dedicating for the sake of upholding the sacred Dharma, but the meaning of dedicating for the sake of attaining Buddhahood does not match. If they do not match, it is easy to understand that it is unreasonable; if they do match, what is the reason for that? Indeed, the flourishing of the teachings and all