Tibetan
ད་འཛིན་པར་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་སྨོན་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕན་བདེ་ལ་འགོད་པའི་ཆེད་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དམ་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པར་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང་སྨོན་པ་ཡིན་པས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་ཆེད་དུ་ཡང་བསྔོས་པར་འགྱུར་ཏེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། འགྲོ་བའི་སྡུག་བསྔལ་སྨན་གཅིག་པུ། །བདེ་བ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་གནས། །བསྟན་པ་ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །སྤྱིར་དགེ་བ་རྣམས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པ་དང་བསྟན་པ་རྒྱས་པའི་ཆེད་དུ་བསྔོས་པ་ལ་ཕན་ཡོན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡོད་ཚུལ་ཡུམ་གྱི་མདོའི་བསྔོ་བ་སྒོམ་ལམ་འཆད་པའི་སྐབས་སོགས་མདོ་བསྟན་བཅོས་དུ་མ་ལས་གསུངས་ཤིང་། ཁྱད་པར་སྟོང་ཉིད་ལྟ་བས་ཟིན་པའི་སྒོ་ནས་རྫོགས་བྱང་དུ་བསྔོས་ན་ལྷག་པར་ཕན་ཡོན་ཆེ་ཞིང་། བདེན་འཛིན་གྱིས་བཅིངས་པའི་དགེ་བ་ཀུན་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ནུས་པ་ཡིན་ཏེ། སྡུད་པ་ལས། དེ་ལྟར་བསོད་ནམས་བྱང་ཆུབ་ཡོངས་སུ་སྔོ་བྱེད་ན། །དུག་མེད་སངས་རྒྱས་མི་སྤོང་རྒྱལ་བས་གསུངས་པ་སྨྲ། །དེ་ལྟར་བསྔོས་པས་དཔའ་བོ་འཇིག་རྟེན་དམིགས་ཅན་གྱི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཇི་སྙེད་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་ཏེ། བཟང་སྤྱོད་ལས། དུས་གསུམ་ཤེགས་པའི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །བསྔོ་བ་གང་ལ་མཆོག་ཏུ་བསྔགས་པ་དེས། །བདག་གི་དགེ་བའི་རྩ་བ་འདི་ཀུན་ཀྱང་། །བཟང་པོ་སྤྱོད་ཕྱིར་རབ་ཏུ་བསྔོ་བར་བགྱི། །ཞེས་གསུངས་པའང་དེ་ལྟ་བུ་ལ་དགོངས་སོ། །བསྔོ་སྨོན་གྱི་ཁྱད་པར་ནི། བསྔོ་རྒྱུའི་རྫས་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་དེ་དང་དེའི་རྒྱུ་སྨོན་པ་ནི་བསྔོ་སྨོན་གཉིས་ཀ་ཡིན་ལ། བསྔོ་རྒྱུའི་རྫས་ཡོད་པ་ལ་མ་བལྟོས་པའི་སྨོན་པ་ནི་སྨོན་ལམ་ཙམ་མོ། །གསེར་འགྱུར་རྩི་ཡི་ལྕགས་སྲང་སྟོང་། །གསེར་གྱི་གོང་བུར་བསྒྱུར་པ་ལྟར། །བསྟན་པ་རྒྱས་པའི་ཆེད་བསྔོས་པའི། །དགེ་ཀུན་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ། །བཟང་བཟང་གཞན་དོན་མཛད་བཞེད་སྐྱེས་ཆེན་གྱིས། །བསགས་བསགས་རྣམ་དཀར་བསྟན་འགྲོ་བྱང་ཆུབ་ཆེད། །མང་མང་གཞན་དག་དགེ་བ་བགྱིས་ཕལ་ཆེར། །ཡང་ཡང་འཁོར་བ་འགྲུབ་པའི་ཆེད་བསྔོས་འཁྲུལ། །འདུན་ལེགས་ཀྱི་དོན་ནི། སྔར་ལྟར་ལ། སྐབས་བསྡུ་བ་ནི། ཐ་མར་ཉིན་མཚན་ཀུན་ཏུ་ཉམས་སུ་བླངས་པ་དང་། ཀུན་ཀྱང་བསྟན་པ་རྒྱས་པའི་ཆེད་དུ་བསྔོས་པའི་སྐབས་ཏེ་གསུམ་པའོ། །རྗེ་བཙུན་ཁྱོད་ཀྱིས་ཉིན་མཚན་ཀུན་ཏུ་ཡང་། །ཐུགས་དམ་ཟབ་མོའི་ཉམས་ལེན་ཚུལ་ལ་འབད། །རྗེས་འབྲང་བདག་ཅག་ཉིན་མོ་བྲེལ་གཡེང་དང་། །མཚན་དུ་གཏི་མུག་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་ལ་བརྩོན། །༈ གཞི་པ་ལ་གསུམ། དགོས་པ་དང་། སྨོན་ལམ་དང་། མཛད་བྱང་ངོ་། ། དང་པོ་ནི། རང་གི་དགེ་བ་རྒྱ་ཆེན་སྤེལ་ཕྱིར་དང་། །ཞེས་སོགས་རྐང་པ་བཞི་སྟེ། ཇི་སྐད་བཤད་པ་ལྟར། རྟོགས་པ་བརྗོད་པའི་དགོས་པ་གང་ཞེ་ན། རང་གིས་སྔར་བྱས་པའི་དགེ་བ་རྣམས་རྒྱ་ཆེར་གོང་དུ་སྤེལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་། རྗེས་འཇུག་རྣམ་དཔྱོད་ལྡན་པའི་གདུལ་བྱ་སྐལ་བཟང་མང་པོ་བསྟན་པ་ལ་ཐོས་བསམ་སྒོམ་པའི་འཇུག་སྒོ་མ་ནོར་བ་འདི་ལྟར་བྱའོ་ཞེས་དོན་དེ་ཚུལ་བཞིན་ལེགས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དུ་རང་གི་རྟོགས་པ་བརྗོད་པའི་བསྟན་བཅོས་འདི་བྱས་སོ། ། གཉིས་པ་ན ི། དེ་ལས་ཐོབ་པའི་དགེ་བའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས། །ཞེས་སོགས་རྐང་བ་བཞི་སྟེ། རང་གི་རྟོགས་པ་བརྗོད་པ་བརྩམས་པ་དེ་ལས་ཐོབ་པའི་དགེ་བའི་ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་མཐུས། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རྟོགས་བརྗོད་ནས་འབྱུང་བའི་རིམ་པ་འདི་ཡི་སྒོ་ནས་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ་ཀུན་ཀྱང་ཐུབ་པའི་རྟུལ་ཞུགས་ཏེ་ཆ་ལུགས་སམ་མཛད་སྤྱོད་བླ་ན་མེད་པ་བཟུང་ནས་རྒྱལ་བ་དགྱེས་པའི་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་ལ་འཇུག་པར་ཤོག་ཅིག་ཅེས་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཅེས་རང་གི་རྟོགས་པ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་མདོ་ཙམ་དུ་བཤད་པ་འདི་ནི། མང་དུ་ཐོས་པའི་དགེ་སློང་ཤར་བཙོང་ཁ་བ་བློ་བཟང་གྲགས་པའི་དཔལ་གྱིས་འབྲོག་རི་བོ་ཆེ་དགེ་ལྡན་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་གླིང་དུ་སྦྱར་བའི་ཡི་གེ་བ་ནི་དཀའ་བཞི་པ་རིན་ཆེན་དཔལ་ལོ། །ཞེས་བྱུང་བ་ནི་གོ་སླ་ལ། འདིས་ཀྱང་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་རྒྱས་པར་བྱེད་ནུས་པར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་པ་ནི་ཞར་བྱུང་ངམ། གཞན་གྱིས་བཅུག་པའོ།། །།༈ སྭ་སྟི། སྐུ་གསུམ་མི་ཟད་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་དངོས། །དཔལ་ལྡན་རིགས་བརྒྱའི་ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེའི་འཆང་། །གང་དེ་བཤེས་གཉེན་གར་གྱིས་རྣལ་རོལ་བ། །རྒྱལ་བ་གཉིས་པར་གྲགས་པ་དེ་ལ་འདུད། །ཁྱོད་ཀྱི་ཐུགས་གསང་རྒྱ་མཚོ་ལས་འོངས་པའི། །གཞུང་མང་ཐོས་པས་རྣ་བའི་ལམ་བྱང་ཞིང་། །སྙིང་བུམ་ལེགས་བཤད་བདུད་རྩིའི་ཆུས་གང་བས། །ཁ་ནས་ཁྱོད་ཀྱི་བསྟོད་བསྔགས་ཅུད་ཟད་བསྒྲགས། །བློ་ཆེན་གཞན་གྱིས་ཤིན་ཏུ་དཔག་དཀའ་བའི། །བཟང་པོའི་མཁྱེན་པའི་གཏིང་མཐའ་མི་མངོན་ནང་། །ལེགས་བཤད་རིན་ཆེན་བྱེ་བས་ཡོངས་གང་ཞིང་། །འཕྲིན་ལས་གྲགས་པའི་རླབས་འཕྲེང་ཆེས་ཆེར་གཡོ། །མཉམ་མེད་མཁྱེན་བརྩེའི་རྐང་སྟེགས་ཀྱིས། །མཁས་མཆོག་ཀུན་གྱི་མགོ་བོ་ལ། །ངལ་གསོ་མཛད་པས་ཕྱོགས་ཀུན་ལས། །རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་རྒྱལ་མཚན་འཛིན། །ཐུ
Chinese
现在发起意乐和发愿是，为了安置一切众生于利益安乐，以及成办一切佛陀的圣法，发起意乐和发愿，也为了利益一切有情而回向于获得佛果。如《入行论》云：“众生诸苦唯一药，一切安乐之所生，教法是也。”一般而言，将善根回向于获得佛果和弘扬佛法，具有无量利益，如《母经》中宣说回向、修道次第等，诸多经论中都有阐述。特别是以空性见摄持而回向于圆满菩提，则利益更为巨大，能够压倒被实执束缚的一切善根。如《摄经》云：“如是福德菩提圆满回向时，无毒佛陀不舍胜者所说语。如是回向勇士世间有相之，菩提萨埵所有一切皆能胜。”如是宣说。如《普贤行愿品》云：“三世一切佛，所有诸回向，我今回向诸善根，为得普贤行。”所说的也是这个意思。回向和发愿的区别是：具有回向的对境，并祈愿成为此因，是回向和发愿两者；不依赖于回向的对境，仅仅是祈愿，则只是发愿而已。如点金术，千两铁，如若转为金块般。为使教法兴盛而回向，一切善根皆成证佛因。贤善贤善为利他而行持的大德们，积累积累清净善业为教法有情之菩提。众多众多其他所行之善业，往往回向于成就轮回之谬误。良好意乐之义是，如前一样。收摄的场合是：最终日夜精进修持，以及一切都为弘扬佛法而回向的场合，即第三个场合。尊者您日夜精进，努力于甚深三昧的修法，我们这些追随者白天忙于琐事，晚上...
English
Now, generating intention and aspiration is for the purpose of establishing all sentient beings in benefit and happiness, and for accomplishing all the sacred Dharma of the Buddhas, I generate intention and aspiration. It is also dedicated to attaining Buddhahood for the benefit of all sentient beings. As stated in the Bodhisattvacharyavatara: "The sole medicine for the suffering of beings, the source from which all happiness arises, is the Dharma." Generally, dedicating virtuous deeds to attaining Buddhahood and propagating the Dharma has immeasurable benefits, as explained in the Mother Sutra regarding dedication, the stages of the path, and in many other sutras and treatises. In particular, dedicating to perfect enlightenment with the view of emptiness is especially beneficial and can overcome all virtuous deeds bound by clinging to reality. As stated in the Samgraha Sutra: "When merit is thus fully dedicated to enlightenment, the Victorious One speaks of the Buddha without poison not abandoning. Thus, by dedicating, the heroes of the world with characteristics, all Bodhisattvas are able to overcome." This is how it is stated. As stated in the Bhadracharyapranidhana: "All the Buddhas of the three times, all the dedications, I dedicate all these roots of virtue, for the sake of attaining the practice of the noble." This is also what it refers to. The difference between dedication and aspiration is: having an object of dedication and wishing for it to be the cause, is both dedication and aspiration; not relying on an object of dedication, but merely wishing, is only aspiration. Like alchemy, a thousand ounces of iron, as if transformed into a gold nugget. Dedicating for the sake of the flourishing of the Dharma, all virtuous deeds become the cause of attaining Buddhahood. Excellent, excellent, great beings who act for the benefit of others, accumulate, accumulate pure virtuous deeds for the enlightenment of the Dharma and sentient beings. Many, many other virtuous deeds performed, are often mistakenly dedicated to achieving samsara. The meaning of good intention is, as before. The occasion for summarizing is: finally, diligently practicing day and night, and the occasion for dedicating everything to the flourishing of the Dharma, which is the third occasion. Venerable one, you diligently strive day and night in the practice of profound samadhi, we followers are busy with trivial matters during the day, and at night...
Chinese
寂静瑜伽修持禅定。总共有三个基础部分：必要性，发愿和作者署名。第一部分是“为了扩展自己的广大善行”等四句。如前所述，讲述证悟的必要性是什么呢？是为了将自己先前所做的善行广大地扩展，并为了向后来的、具有辨别智慧的、有福报的众多弟子展示听闻、思维、禅修的正确入门方式，如是如实地、妥善地展示其意义，因此我创作了这部讲述自己证悟的论著。第二部分是“从那获得的善行之聚”等四句。通过创作讲述自己证悟的论著所获得的善行之聚的力量，愿一切众生都能通过如前所述的证悟讲述中产生的次第，受持佛陀的苦行，即无上的行为或事业，从而进入令诸佛欢喜的大乘道。第三部分是，如此简要地讲述自己证悟的显现，是由多闻的比丘东宗喀巴·洛桑扎巴贝在卓日沃切·甘丹南巴嘉瓦林撰写的，书写者是卡西巴·仁钦贝。这段话很容易理解。愿此也能使珍贵的教法在各处弘扬光大，这只是顺便提及，或者是由他人添加的。吉祥！三身不灭的庄严法轮真实存在，具德百族之主金刚持，他是以导师之舞来游戏的瑜伽士，向被称为第二佛陀的那位致敬。从您的秘密智慧海洋中涌出的众多教义，通过听闻使耳朵的道路变得清晰，心中宝瓶充满着善说甘露之水，口中不断宣扬着对您的赞颂。伟大的智慧，他人极难衡量，在善良智慧的深不可测的内在，充满着无数善说珍宝，事业名声的波涛汹涌澎湃。以无与伦比的智慧和慈悲的脚凳，使所有智者的头颅得以休息，因此从各方高举着彻底胜利的胜幢。
English
Practicing calm yoga, strive in meditation. There are three basic parts: necessity, aspiration, and colophon. The first part is the four lines beginning with "To expand my vast virtue." As mentioned before, what is the necessity of speaking about realization? It is to greatly expand the virtues I have previously accumulated, and to properly show the meaning to future disciples with discriminating wisdom and good fortune, demonstrating the correct way to enter listening, thinking, and meditating, so I have composed this treatise on my own realization. The second part is the four lines beginning with "Through the accumulation of virtues obtained from that." Through the power of the accumulation of virtues obtained from composing the account of my realization, may all beings, through the stages arising from the aforementioned account of realization, take up the asceticism of the Buddha, that is, the supreme conduct or activity, and thus enter the Mahayana path that pleases the Buddhas. The third part is that this brief account of the manifestation of my own realization was written by the learned monk Dong Tsongkhapa Lobsang Drakpa Pal at Drok Riwoche Ganden Nampar Gyalwai Ling, and the scribe was Kashiwa Rinchen Pal. This passage is easy to understand. May this also enable the precious teachings to spread and flourish everywhere, which is just a side note, or added by others. Auspicious! The wheel of adornment of the three indestructible bodies truly exists, the lord of the hundred glorious families, Vajradhara, who is the yogi playing with the dance of the guru, I pay homage to the one known as the second Buddha. The numerous teachings that have come from the ocean of your secret wisdom, through hearing, clear the path of the ears, the heart vase is filled with the nectar of good speech, and from the mouth, endless praises of you are proclaimed. Great wisdom, extremely difficult for others to fathom, in the unfathomable depths of good knowledge, filled with billions of precious good sayings, and the waves of famous activities surge greatly. With the unparalleled wisdom and compassion as a footstool, resting the heads of all the wise, therefore, from all directions, holding the victory banner of complete victory.