Tibetan
མདོར་ན་ཚད་མའི་གཞུང་དེ་དག་ནང་རིག་པ་སྟོན་པའི་གཞུང་ཡིན་དེ། ལྷག་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་རིགས་པའི་སྒོ་ནས་གཙོ་བོར་སྟོན་པའི་གཞུང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལོ་ཙཱ་བ་འདིས་སྔར་དེ་ལྟར་དགག་པ་མཛད་ཀྱང་། ཕྱིས་རྗེ་ལ་དད་པ་ཐོབ་ནས་བསྟོད་པ་ཕུལ་བའི་ཚུལ་གོང་དུ་དྲངས་པའི་ལུང་དེའི་འཕྲོར། བྱང་ཕྱོགས་འདི་ན་ཚིག་ལ་མཁས་པ་ཉུང་། དོན་ལ་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་པ་དེ་བས་དཀོན། །བསྟན་དོན་ཉམས་སུ་ལེན་པ་སྲིད་མཐའ་ཙམ། །དེ་གསུམ་མཐར་ཕྱིན་ཁྱོད་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །གསུང་རབ་མཐའ་དག་ཁྱད་པར་རྡོ་རྗེ་ཐེག །རྒྱུད་སྡེ་མཐའ་དག་ཁྱད་པར་འདུས་པ་དང་། །རིམ་གཉིས་མཐའ་དག་ཁྱད་པར་སྒྱུ་ལུས་ལ། །སྔོན་མེད་ལེགས་བཤད་གཏེར་ཆེན་ཁྱོད་ལ་འདུད། ཅེས་བསྟོད་པ་ཕུལ་ལོ། །སྒྲོན་མེའི་འོད་ཀྱིས་གཟུགས་གསལ་ཡང་། །ལྐོག་གྱུར་གཟུགས་རྣམས་མིན་པ་ལྟ། །མང་ཐོས་མཁས་ཁྱོད་རྣམ་འགྲེལ་གྱི། །གཞུང་དོན་ཟབ་ལ་ཀུན་དུ་འཁོར། །གལ་ཏེ་སྔོན་མའི་ལུགས་སྲོལ་འཛིན་ཕྱིར་ཙམ། །སྐྱོན་མེད་པ་ལ་སྐྱོན་གྱིས་སྒྲོ་འདོགས་ན། །མི་གཙང་ཕ་མེས་ཕོར་བ་གཙང་འཛིན་བཞིན། །གཟུར་གནས་མཁས་པའི་ཚུལ་མིན་སྨྱོན་པའི་གར། །མཁས་པའི་སྟག་ཁྱོད་ཐ་སྙད་ནགས་ཚལ་དུ། བདེར་གནས་ལེགས་ཀྱི་ཚད་གཞུང་བྲག་ངོས་སུ། ། རྒྱུ་བྱས་འཁྲུལ་བའི་གཡང་གསར་ལྷུང་བ་ལ། །གཞན་གྱི་རིགས་པའི་མདུང་ཐུང་བསྣུན་ནས་འགུམ། །སྔོན་ཚེ་བོད་ཀྱི་མཁས་པ་སུ་ཡིས་ཀྱང་། །སྔོན་ཚེ་མ་རྟོགས་རིགས་པའི་གཞུང་གི་དོན། །ཇི་བཞིན་གཟིགས་ནས་གདམས་པར་ལེགས་ཤར་ཞིང་། །ཇི་བཞིན་སྟོན་པ་རྗེ་ལས་གཞན་ན་གང་། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས། བྱམས་པའི་གཞུང་གདམས་པར་ཤར་ཚུལ་དང་། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་གཞུང་གདམས་པར་ཤར་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། དེ་ནས་བྱང་ས་མདོ་སྡེ་རྒྱན་གཉིས་པོ། །ཞེས་སོགས་རྐང་པ་བཞི་སྟེ། ཚད་མའི་གཞུང་གདམས་པར་ཤར་བའི་ཚུལ་བཤད་པ་དེ་ནས་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་མཛད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ཚིག་སྡུད་ཀྱིས་བྱང་སར་གྲགས་པ་དང་། བྱམས་མགོན་གྱིས་མཛད་པའི་མདོ་སྡེ་རྒྱན་གཉིས་པོ་བརྗོད་བྱ་སྟོན་ཚུལ་ཕན་ཚུན་ལེགས་པར་སྦྱར་ཏེ་ཚུལ་བཞིན་རབ་ཏུ་འབད་ཅིང་དཔྱད་པས་མི་ཕམ་ཆོས་རྗེའི་གཞུང་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་སོགས་དང་། དེའི་རྗེས་འབྲང་ཐོགས་མེད་སྐུ་མཆེད་སོགས་ཀྱི་གཞུང་ཀུན་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གདམས་པར་ཤར་རོ། །སྤྱིར་ས་སྡེ་ལྔ་དང་སྡོམ་རྣམ་གཉིས་སོགས་མཛད་ཀྱང་། བྱང་ས་འདི་མདོ་སྡེ་རྒྱན་གྱི་དོན་འགྲེལ་ཡིན་ཞིང་། རྒྱལ་བས་བྱང་སེམས་ཀྱི་བསླབ་བྱའི་རབ་དབྱེ་མཐའ་ཡས་ཞིག་གསུངས་ཀྱང། བསྡུ་ན་ཕྱིན་དྲུག་ཏུ་འདུ་བར་བཤད་པ་ལྟར་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས་ཀྱང་བྱང་སེམས་ཀྱི་བསླབ་བྱ་རྣམས་ཕྱིན་དྲུག་ཏུ་འདུ་བའི་རྒྱུ་མཚན་དང་བཅས་ལེགས་པར་བཤད་ལ། བྱང་ས་ལས་ཀྱང་དེའི་དོན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་འཆད་ཅིང་། རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་ལམ་རིམ་ཆེ་ཆུང་སོགས་ལས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་འཆད་པ་མཛད་དོ། །བྱང་ས་འདི་ལ་རྒྱ་འགྲེལ་འགའ་རེ་འདུག་ཀྱང་མདོ་སྡེ་རྒྱན་དང་སྦྱོར་ཚུལ་དེ་ཙམ་དུ་མི་གསལ་ཞིང་། རྗེ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་གཉིས་སྦྱོར་ཚུལ་རྒྱས་པར་ལེགས་པར་བཤད་པའི་སྲོལ་འཇམ་དབྱངས་དགའ་བའི་བློ་གྲོས་ཀྱི་གསུང་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་རོ། །མདོ་སྡེ་རྒྱན་གྱི་ལྟ་བའི་རྣམ་གཞག་སེམས་ཙམ་པའི་ལུགས་ཡིན་ཀྱང་། བསླབ་བྱ་ཕྱིན་དྲུག་སོགས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་བཤད་པ་ཐམས་ཅད་ནི་དབུ་སེམས་གཉིས་ཀ་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་པ་ལྟར། བྱང་ས་ཡང་དེ་ལྟར་རོ། །རྒྱལ་ཚབ་དམ་པ་མི་ཕམ་མགོན་ཉིད་ཀྱིས། །རྒྱལ་གསུང་མདོ་སྡེའི་མཚོ་ལས་ཕྱིན་དྲུག་སོགས། །རྒྱལ་སྲས་བསླབ་བྱ་རིན་ཆེན་མང་གསུངས་པ། །རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་ཇི་བཞིན་ལེགས་པར་བླངས། །ཐོགས་མེད་སྐུ་མཆེད་བླ་མ་རྗེས། །རྒྱལ་ཚབ་གསུང་རབ་རིན་ཆེན་ནོར། །ལེགས་བཤད་རྒྱལ་མཚན་རྩེར་མཆོད་དེ། །ཐར་འདོད་གདུལ་བྱའི་རེ་སྐོང་མཛད། །གཉིས་པ་ནི། ལྷག་པར་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེའི་གསུང་རབ་ཚོགས། །ཞེས་སོགས་རྐང་པ་ལྔ་སྟེ། གོང་དུ་བཤད་པ་དེར་མ་ཟད། ལྷག་པར་དུ་ཡང་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཐུབ་པའི་གསུང་རབ་ཀྱི་ཚོགས་ལུང་དྲངས་ནས་བསྒྲིགས་པའི་གོ་རིམ་མཛད་པ་ཉིད་ལས་ལམ་གྱི་རིམ་པའི་གནད་ཀུན་ལ་ངེས་པ་སྟེར་ནུས་པ་སློབ་དཔོན་ཞི་བ་ལྷས་མཛད་པའི་བསླབ་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་མཛད་པའི་མདོ་སྡེ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་དང་། བསྟོད་ཚོགས་དང་། རིན་ཆེན་འཕྲེང་བ་ལ་སོགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ལུགས་ཀྱི་གཞུང་གི་མཆོག་དུ་མའི་དོན་རྣམས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་རིམ་པ་ལེགས་པར་མཐོང་ངོ་། །བསླབ་བཏུས་འདི་ནི་མདོ་ཀུན་ལས་བཏུས་པའི་དོན་འགྲེལ་དུ་བཤད་ཅིང་། འདིས་མདོ་ལུང་དུ་མ་དྲངས་ནས་བསྒྲིགས་ཚུལ་ནི། ཐོག་མར་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་ཚུལ་དང་། ཚེ་འདིར་སྙིང་པོ་ལེན་པའི་བསམ་པ་དང་། དད་པའི་ཁྱད་པར་དང་། སྨོན་འཇུག་གི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། དེ་ནས་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་དགེ་རྩ་གསུམ་ལ་གཏོང་བ་དང་སྲུང་བ་དང་དག་པ་དང་སྤེལ་བའི་ཚུལ་བཞི་བཞི་བྱེད་ཚུལ་གསུངས་པ་འདིས་མདོ་ཀུན་ལས་བཏུས་བཤད་པར་བྱའོ་ཞེས་རྗེས་དགོངས་པ་རབ་གསལ་དུ་གསུངས
Chinese
总而言之，这些量论典籍是阐述理性的典籍，因为它们主要通过理性来阐述殊胜智慧的修学。这位译师先前虽然那样驳斥，后来对宗喀巴大师生起信心，献上赞颂，就像前面引用的文句之后所说的那样：北方此地精通词句者少，能断除对意义的增益者更少。将教义付诸实践者如海市蜃楼。祈请您圆满这三者。一切经论，特别是金刚乘。一切续部，特别是密集金刚。一切二次第，特别是幻身。顶礼您前所未有的善说宝藏。灯的光明能照亮物体，但不能照亮隐藏的物体。多闻的智者您对《释量论》的论述深刻而周遍。如果仅仅为了坚持旧的传统，就对没有缺点的东西强加缺点，就像清洁地拿着不干净的祖先的碗一样。这不是公正的智者的行为，而是疯子的舞蹈。智者之虎您在名相的森林中，安住在善的量论的岩壁上。因为执着而落入错误的深渊，还用别人的理性短矛来刺杀。以前藏地的哪位智者，像您一样，如实地看到以前未曾领悟的理性论典的意义，并善巧地开示为教诲，如实地宣说呢？第二部分分为两点：慈氏的论典如何显现为教诲，以及龙树的论典如何显现为教诲。第一点是：从“此后《菩萨地论》和《经庄严论》二者”等四句开始。讲述了量论如何显现为教诲之后，圣者无著所著的《菩萨地论·摄事品》被称为《菩萨地论》，以及弥勒菩萨所著的《经庄严论》二者，将所诠释的内容相互结合，如理如实地努力研究，因此弥旁·确吉罗哲的《经庄严论》等论典，以及其追随者无著昆仲等的论典，都显现为修持的教诲。总的来说，虽然著有五部地论和二种律仪等，但此《菩萨地论》是《经庄严论》的意义解释，而且胜者所说的菩萨的学处
English
In short, those treatises on valid cognition are treatises that explain reasoning, because they mainly explain the training of superior wisdom through reasoning. Although this translator previously refuted in that way, later he developed faith in Je Tsongkhapa and offered praise, as it says after the quote mentioned above: In this northern region, few are skilled in words. Even fewer can cut through the imputation of meaning. Taking the meaning of the teachings to heart is like a mirage. I pray to you who have perfected these three. All scriptures, especially the Vajrayana. All tantras, especially Guhyasamaja. All two stages, especially the illusory body. I prostrate to you, the great treasure of unprecedented excellent explanations. Although the light of a lamp illuminates objects, it does not illuminate hidden objects. The learned and wise one, your explanation of the Pramanavarttika is profound and all-encompassing. If one were to impose faults on what is faultless merely for the sake of upholding old customs, it would be like holding a dirty ancestral bowl cleanly. This is not the behavior of an impartial scholar, but the dance of a madman. Tiger of scholars, you dwell comfortably in the forest of terminology, on the rock face of the valid scripture of goodness. Having fallen into the abyss of error due to attachment, you are killed by thrusting the short spear of another's reasoning. In the past, which Tibetan scholar, like you, has truly seen the meaning of the treatises on reasoning that were not previously understood, and skillfully revealed them as teachings, and truly proclaimed them? The second part has two points: how the treatises of Maitreya appeared as teachings, and how the treatises of Nagarjuna appeared as teachings. The first point is: starting from the four lines, "Then, the two, Bodhisattvabhumi and Ornament of the Sutras." After explaining how the treatises on valid cognition appeared as teachings, the Bodhisattvabhumi-vastusamgraha composed by the noble Asanga, known as Bodhisattvabhumi, and the two, Ornament of the Sutras composed by Maitreya, by combining the meanings they explain and diligently studying them properly, the treatises of Mipham Chokyi Lodro, such as the Ornament of the Sutras, and the treatises of his followers, such as the brothers Asanga, all appeared as teachings for practice. In general, although he composed the five Bhumi sections and the two Vows, etc., this Bodhisattvabhumi is an explanation of the meaning of the Ornament of the Sutras, and the training of the Bodhisattva spoken by the Victorious One
Chinese
虽说开示了无量差别，但如云归纳起来包含在六度中一样，《现观庄严论》中也很好地阐述了菩萨的学处包含在六度中的理由。在《菩萨地论》中也如实地阐述了那个意义。宗喀巴大师也在《菩提道次第广论》等中也同样地做了阐述。这部《菩萨地论》有一些汉文注释，但与《现观庄严论》的结合方式不太明显。宗喀巴大师详细地阐述了二者结合的方式，这种传统如妙音喜金刚的著作中所说的那样。虽然《现观庄严论》的见解是唯识宗的观点，但所讲的学处六度等一切都是声明二宗共通的，菩萨地也是如此。至尊嘉曹杰·米旁衮本人，从佛陀所说的经典之海中，开示了六度等众多菩萨学处珍宝，如实地领受了佛陀的意旨。无著兄弟的至尊上师，嘉曹杰的语录是珍宝，将善说之幢顶礼供奉，满足了解脱希求者的愿望。第二，尤其是深广的圣言之集，等等五句。不仅是上面所说的，而且特别是因为从深广的能仁圣言之集中引用并整理的次第，能够对道的次第的所有要点产生定解，所以依靠寂天论师所著的《集学论》，很好地见到了修习圣者龙树所著的《经集论》、赞颂集和《宝鬘论》等龙树宗的众多殊胜论典之意义的次第。这部《集学论》被说是《经集论》的意义解释。这部论没有引用众多的经文，而是整理的方式是：首先是闲暇难得之理，和今生取精要之想，以及信心的差别，和发愿行菩提心，之后对于身受用善根三者，行持舍弃、守护、清净和增长四种方式，说了四四种行持方式，宗喀巴大师在《辨了不了义善说藏论》中说，这应当解释为《经集论》。
English
Although it is said that there are limitless distinctions, it is explained that they are included in the six perfections. Similarly, the Ornament for Clear Realization also well explains the reasons why the bodhisattva's trainings are included in the six perfections. The Bodhisattva Grounds also explains the meaning of that as it is. Je Tsongkhapa himself also explained it in the same way in the Great and Small Stages of the Path, etc. Although there are some Chinese commentaries on this Bodhisattva Grounds, the way to combine it with the Ornament for Clear Realization is not so clear. Je himself explained in detail the way to combine these two, and this tradition comes from the words of Jamyang Gawai Lodro. Although the view of the Ornament for Clear Realization is the Mind-Only school, all the explanations of the trainings, the six perfections, etc., are common to both the Madhyamaka and Mind-Only schools. The Bodhisattva Grounds is also like that. The noble Regent Maitreya himself, from the ocean of the Buddha's words, the sutras, spoke of many precious bodhisattva trainings such as the six perfections, and perfectly took the intention of the Buddha as it is. The elder brother Asanga, the lama, the Regent's words are precious jewels, and he offered the banner of good explanations at the top, fulfilling the hopes of those who desire liberation. Secondly, especially the collection of profound and vast scriptures, etc., are five lines. Not only what was said above, but especially because the order of quoting and arranging the collection of profound and vast words of the Sage is able to give certainty to all the key points of the stages of the path, relying on the Compendium of Trainings composed by the teacher Shantideva, the order of practicing the meanings of many excellent treatises of the Nagarjuna school, such as the Compendium of Sutras composed by the noble Nagarjuna, the Collection of Praises, and the Precious Garland, is well seen. This Compendium of Trainings is said to be an explanation of the meaning of the Compendium of Sutras. The way this treatise arranges without quoting many sutras is: first, the difficulty of finding leisure and endowments, and the thought of taking the essence in this life, and the distinction of faith, and generating the aspiration and engaging bodhicitta, and then for the three, body, possessions, and roots of virtue, practicing the four ways of giving, protecting, purifying, and increasing, and saying that there are four ways of practicing, Je Tsongkhapa said in the Clear Exposition of the Thought, this should be explained as the Compendium of Sutras.