Chinese
这些论典中，有“等等”两句偈颂。在圣地的北方，这个藏地，对于量论，以前的萨迦派学者们多数，布敦仁波切，以及达仓洛扎瓦等等一些人，和没有学习过的噶举派一些人，以及其他各方多数人异口同声地说，法称论师所著的《量论总集》，以及法称论师所著的《释量论》、《量决定论》、《理滴论》、《因滴论》、《关系观察》、《辩论理》、《他相续成》这量论七部，只是主要阐述对于其他宗派进行破立的思辨理论的外道之学，因为没有阐述趋向菩提道的次第修持，所以说不是阐述内道之学的论典。以前在圣地，至尊文殊菩萨亲自向法称论师显现，并亲口说：你写作这部《量论总集》论著吧，这部论著未来将成为所有被调伏的众生观察其他论典的眼睛。也认为这是佛的授记。第二是：“那是民族言说的杰出者”等等十三句。像以前一样，认为那种言说方式是恶劣的言说，是民族言说的杰出者。特别是，如果用理智来分析量论中阐述主题的方式，那么《量论总集》的礼敬文，即“成为量士，欲利有情者，导师善逝救护者，我顶礼”，这句话的意思是，具吉祥法称在《释量论》第二品，即成立导师为量士夫的一品中，从顺向和逆向的推理展开，为了获得解脱，导师薄伽梵被确立为量士夫。依靠于此，我也从第二品中彻底领悟到，只有导师的教法才是希求解脱的入口，是进入的道路或基础。像这样领悟到，大小乘两种道路的关键都汇集在一起，从正确的推理之路产生，因此心中生起无比的喜悦。
English
Among these treatises, there are two verses such as "etc." In the northern part of the sacred land, this Tibetan land, regarding the study of epistemology, most of the Sakya scholars of the past, Buton Rinpoche, and Tagtsang Lotsawa, etc., and some Kagyupa who have not studied, and many others from various parties unanimously say that the Compendium of Epistemology composed by the teacher Dignāga, and the Commentary on Epistemology, Determination of Validity, Drop of Reason, Drop of Cause, Examination of Relations, Logic of Debate, and Establishment of Other Continuums, the seven treatises of epistemology composed by the glorious Dharmakīrti, are merely externalist studies that mainly explain the speculative theories of refuting and establishing other tenets. Because they do not explain the order of practice for progressing on the path to enlightenment, they say that they are not treatises that explain internalist studies. In the past, in the sacred land, the venerable Mañjuśrī personally appeared to the teacher Dignāga and said directly: You should write this treatise, the Compendium of Epistemology. In the future, this treatise will become like the eyes for all beings to be tamed to look at other treatises. It is also considered to be a prophecy of the Buddha. The second is: "That is the outstanding speaker of the nation," etc., thirteen lines. As before, it is considered that that way of speaking is bad speaking, and is the outstanding speaker of the nation. In particular, if one analyzes with reason the way of explaining the subject matter in epistemology, then the homage of the Compendium of Epistemology, that is, "To the one who has become a valid cognizer, who desires to benefit sentient beings, the teacher, the Sugata, the protector, I prostrate," the meaning of this sentence is that the glorious Dharmakīrti, in the second chapter of the Commentary on Epistemology, that is, the chapter establishing the teacher as a valid person, unfolds from the reasoning of forward and reverse order, and in order to obtain liberation, the teacher, the Bhagavan, is established as a valid person. Relying on this, I also thoroughly realized from the second chapter that only the teacher's teachings are the entrance to the desire for liberation, the path or basis for entering. Having realized this, the key points of the two paths of the Great and Small Vehicles are all gathered together, arising from the path of correct reasoning, and therefore immeasurable joy arises in the heart.
Tibetan
ས་སོ། །དགའ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེས་ཚུལ་ནི། རྗེ་འདིས་རྣམ་འགྲེལ་ལ་ཐོས་བསམ་མཛད་པའི་ཚེ། རྣམ་འགྲེལ་གྱི་ཊིཀྐ་རྣམ་བཤད་རིགས་མཛོད་ལ་གཟིགས་པའི་སྐབས་དུ་མར་རྣམ་འགྲེལ་གྱི་རིགས་པའི་གནད་ཕྲ་མོ་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྟོགས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཨེ་མ་ངོ་མཚར་ཆེའོ་སྙམ་དུ་དགོངས་ཤིང་རྣམ་འགྲེལ་གྱི་རིགས་པའི་སྲོལ་ལ་དད་པ་ཚད་མེད་པ་འཁྲུངས་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཤུགས་ཀྱིས་སྤྱན་ཆབ་ཡང་ཡང་འོང་བ་ཞིག་བྱུང་སྟེ། ཚུལ་འདི་ནི་འགའ་ཞིག་རྣམ་ཐར་སོགས་མཐོང་ཞིང་ཐོས་པ་ན་མཆི་མ་འབྱུང་བ་ཙམ་དང་མི་འདྲ་སྟེ། འདི་ནི་གཞུང་ཟབ་མོའི་དོན་ཕྲ་མོའང་ལེགས་པར་དགོངས་པའི་ནང་གི་རྣམ་འགྱུར་ཕྱིར་ཐོན་པ་ཡིན་ཞིང་། ས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལྟ་བུ་ཐོབ་པའི་ལྟས་ཆེན་པོ་སྟེ། གནས་བརྟན་རབ་འབྱོར་ལ་ཆོས་ཀྱི་ཤུགས་ཀྱིས་མཆི་མ་བྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །ཚད་མ་ཀུན་བཏུས་ཀྱི་མཆོད་བརྗོད་ཀྱི་ཚད་མ་ཞེས་པའི་དོན་རྣམ་འགྲེལ་གྱིས་འཆད་པ་ནི། ཚད་མ་བསླུ་མེད་ཅན་ཤེས་པ། །ཞེས་པ་ནས། དེ་ལྡན་བཅོམ་ལྡན་ཚད་མ་ཉིད། །ཅེས་པའི་བར་དང་། གྱུར་པ་ཞེས་པ་དོན་ནི། མ་སྐྱེས་པ་ནི་བཟློག་དོན་དུ། །ཞེས་པ་ནས། ཚུར་ཤོག་བྱ་རྒོད་བསྟེན་པར་གྱིས། །ཞེས་པའི་བར་དང་། འགྲོ་ལ་ཕན་བཞེད་པ་ཞེས་པའི་དོན་ནི། སྒྲུབ་བྱེད་ཐུགས་རྗེ་གོམས་ལས་དེ། །ཞེས་པ་ནས། ཆགས་བྲལ་ཆགས་དང་ཡིད་ལག་བཞིན། །ཞེས་པའི་བར་དང་། སྟོན་པ་ཞེས་པའི་དོན་ནི། བརྩེ་ལྡན་སྡུག་བསྔལ་གཞོམས་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་པ་ནས། གཉིས་པོ་འདི་ནི་རྒྱུ་རུ་བཤད། །ཅེས་པའི་བར་དང་། བདེ་གཤེགས་ཞེས་པའི་དོན་ནི། རྒྱུ་སྤངས་ཡོན་ཏན་གསུམ་བདེ་གཤེགས། །ཞེས་པ་ནས། དེ་ཤེས་པ་ཡང་གྲུབ་པ་ཡིན། ཞེས་པའི་བར་དང་། སྐྱོབ་པའི་དོན་ནི། སྐྱོབ་པ་ཉིད་གཟིགས་ལམ་གསུང་བ། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་འཆད་ཅིང་། མདོར་ན་ལུགས་འབྱུང་གི་སྐབས་སུ་སྟོན་པ་རྒྱུ་བསམ་པ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སེམས་བསྐྱེད་དང་བཅས་པ་དང་། སྦྱོར་བ་ཕྱིན་དྲུག་གི་ཉམས་ལེན་ལས་འཁྲུངས་པར་བསྒྲུབས་ཤིང་། ལུགས་བཟློག་གི་སྐབས་སུ་སྟོན་པ་ལས་བསམ་སྦྱོར་དེ་གཉིས་དང་འཕྲིན་ལས་ཕུན་ཚོགས་འབྱུང་བར་འཆད་དོ། །ཡང་། དེ་ཕྱིར་ཚད་ཡིན། ཞེས་པ་ཡན་གྱིས་སྟོན་པ་ལུགས་འབྱུང་གི་སྒོ་ནས་ཚད་མའི་སྐྱེས་བུར་བསྟན་ནས། དེ་ལྟར་འཁྲུངས་པའི་གཏན་ཚིགས་དང་བཅས་ཏེ་ལུགས་བཟློག་གི་འཁྲུངས་ཚུལ་ནི། ཡང་ན་སྐྱོབ། ། བདེན་པ་བཞི་ནི་སྟོན་མཛད་པའོ། །ཞེས་པ་ནས། གང་ཕྱིར་དེས་ན་ཚད་མ་ཉིད། །ཅེས་པའི་བར་རོ། །རྗེས། དེ་ནི་མི་རིག
Chinese
地的章節。生起殊勝歡喜之理如下：宗喀巴大師在聽聞思惟《釋量論》之時，多次在閱覽《釋量論》的注釋《類釋理藏》時，由於如實通達《釋量論》的微細理路之故，心中想著「唉瑪，真是稀有啊！」，並且由於對《釋量論》的理路生起無量的信心之法的力量，而屢屢流下眼淚。這種情況與一些人見聞傳記等而流淚的情況不同，這是由於 ভালোভাবে理解深刻文本的細微含義而產生的內在轉變的外在表現。這是獲得如極喜地一般的偉大徵兆，如同長老拉布覺（Rabjor）因佛法的力量而流淚一般。關於《集量論》的禮讚句中「量」的含義，《釋量論》的解釋是：從「量是不欺騙的知」到「具備此的薄伽梵即是量」。以及「轉變」的含義是：從「未生者是遮遣之義」到「來吧，以禿鷲為伴」。以及「欲饒益有情」的含義是：從「能立是源於串習的悲心」到「無貪如無貪與如意樹」。以及「導師」的含義是：從「慈愛者為了摧毀痛苦」到「這二者被說是原因」。以及「善逝」的含義是：從「捨棄因，三功德為善逝」到「了知此也是成立的」。以及「救護」的含義是：以「救護者親見道」等來解釋。總之，在順生次第中，證成導師之因是具有大悲心和發心的意樂，以及從六度波羅蜜的修持中產生。在逆生次第中，解釋說從導師產生意樂和行為這二者以及圓滿的事業。再者，以「因此是量」之前的部分，以順生之門顯示導師為量士夫之後，以如是生起的理由和合，逆生之生起方式是：又或者救護。四諦是善為開示者。從「因為何故，因此是量」之間。之後，那是不可能的。
English
This is the chapter on the ground. The way in which extraordinary joy arises is as follows: When this lord was listening to and contemplating the Pramāṇavārttika, on many occasions when he was looking at the commentaries on the Pramāṇavārttika, the Explanation of the Categories, and the Treasury, due to realizing the subtle points of reasoning of the Pramāṇavārttika as they are, he thought, "Ema, how wonderful!" And due to the power of the Dharma of generating immeasurable faith in the tradition of reasoning of the Pramāṇavārttika, tears repeatedly flowed from his eyes. This situation is different from the mere shedding of tears when some people see or hear biographies, etc. This is the outward manifestation of an inner transformation that arises from ভালোভাবে understanding the subtle meanings of profound texts. This is a great sign of having attained something like the Ground of Utter Joy, just as the elder Rābhyor shed tears due to the power of the Dharma. Regarding the meaning of "pramāṇa" in the dedicatory verse of the Compendium of Valid Cognition, the Pramāṇavārttika explains it as follows: from "Pramāṇa is unerring knowledge" to "The Bhagavan who possesses that is indeed pramāṇa." And the meaning of "transformation" is: from "The unborn is the meaning of negation" to "Come, take the vulture as your companion." And the meaning of "wishing to benefit beings" is: from "The proof is that from the habit of compassion" to "Without attachment, like non-attachment and the wish-fulfilling tree." And the meaning of "teacher" is: from "The loving one, for the sake of destroying suffering" to "These two are said to be the cause." And the meaning of "Sugata" is: from "Having abandoned the cause, the three qualities are Sugata" to "Knowing that is also established." And the meaning of "protector" is: explained by "The protector sees the path," and so on. In short, in the case of the forward order, it is established that the cause of the teacher is the intention of great compassion and bodhicitta, and that it arises from the practice of the six perfections. In the case of the reverse order, it is explained that from the teacher arise these two, intention and action, as well as perfect activity. Furthermore, after showing the teacher as a valid person by way of the forward order up to "Therefore, it is valid," the way of arising in the reverse order, together with the reason for arising in that way, is: Or else, the protector. The four truths are well shown. From "Because of what, therefore it is valid" in between. After that, that is impossible.