Tibetan
ཕག་མོས་རྗེས་སུ་བཟུང་ཞིང་། །ཤིན་རྗེ་གཤེད་དངོས་སུ་གཟིགས་ནས་དེའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱང་མཛད། གཤིན་རྗེ་གཤེད་དམར་པོའི་རྒྱུད་སྤྱན་དྲངས། ནུས་པ་ཆེ་བའི་ལས་ཚོགས་ཀུན་ལའང་ཐོགས་པ་མེད། ད་ལྟ་གྲུབ་ཐོབ་ཉི་མ་འཛིན་ཞེས་གྲགས་པ་དེ་འདི་ཡིན་པར་སྣང་ངོ་། །དེའི་སློབ་མ་ཌོཾ་བྷི་ཧེ་རུ་ཀ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མས་རྗེས་སུ་བཟུང་ཞིང་། དགྱེས་རྡོར་གྱི་སྒྲུབ་ཐབས་མཛད། རྒྱུད་དོན་མང་པོ་མངོན་ཤེས་མཁྱེན། དེའི་ཚེ་ཀ་ལ་གོ་མི་ཞེས་བྱ་བ་སྤྱན་གཟིགས་ཀྱི་གྲུབ་ཐོབ་ཞིག་བྱུང་། ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ་འདས་པ་ན་རྒྱལ་པོ་གོ་མི་ཙནྡྲ་བྱུང་། དེའི་དུས་སུ་གྲུབ་ཆེན་ཛ་ཡནྡྷ་རི་པ་དང་། ནག་པོ་སྤྱོད་པ་གཉིས་ཀྱིས་བདེར་དགྱེས་ཀྱི་སྒོ་ནས་གྲུབ་པ་ཐོབ་ཅིང་། བདེ་མཆོག་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་བཟུང་བ་སྟེ། ལོ་རྒྱུས་རྒྱས་པ་ནི་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་ལ། ཛ་ལནྡྷ་ར་བ་འདི་གྲུབ་ཆེན་མཐུ་ནུས་བྱིན་རླབས་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ངོ་མཚར་ཅན་ཞིག་གོ །ནག་པོ་སྤྱོད་པས་གདུལ་བྱ་མང་པོ་བདེ་དགྱེས་ཀྱི་གྲུབ་པ་ལ་བཀོད་ཅིང་། འཁོར་ནི་སྟོང་དང་བཞི་བརྒྱ་ཙམ་རྗེས་སུ་འབྲང་ལ། ཧེ་རུ་ཀའི་གསུང་གིས་བསྐུལ་ཏེ་བདེ་མཆོག་གི་སྐོར་མང་དུ་མཛད། དེར་གྲུབ་ཆེན་ཛ་ལནྡྷ་རི་བའི་སློབ་མ་གྲུབ་ཐོབ་ཏནྚི་པ་ཡང་བྱུང་སྟེ། རྗེ་བཙུན་རྣལ་འབྱོར་མས་དངོས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་རྗེས་སུ་བཟུང་བ་ཞིག་ཡིན་ལ། ཕྱིས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱང་ཐོབ་བོ། །དུས་འདིར་སློབ་དཔོན་དཔལ་སྐྱེས་དང་དེའི་སློབ་དཔོན་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་ཉིད་ཀྱང་བྱོན་ནས་རང་རྒྱུད་པའི་དབུ་མའི་ལུགས་བཟུང་། ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོར་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཡིད་བཞིན་འཁོར་ལོའི་ཞལ་གཟིགས། དགེ་བསྙེན་བཙུན་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བར་འཇམ་དཔལ་གྱི་ཞལ་གཟིགས། སྒྲོལ་མའི་རིག་སྔགས་ཀྱང་འགྲུབ་བོ། ། དེའི་ཚེ་སློབ་དཔོན་ཆོས་བཤེས་བྱོན་ཏེ་འདུལ་བ་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་བརྩམས། སྐབས་དེར་མུ་སྟེགས་ཀྱི་རྒོལ་བ་ཤིན་ཏུ་མང་བར་གྱུར་ནས། ནང་བ་རྣམས་ཐུགས་འཚབ་འཚབ་པོར་གནས་དགོས་པ་བྱུང་། འདིས་ཞྭ་རྩེ་རིང་གྱོན་ནས་མུ་སྟེགས་ཀྱི་རྒོལ་བ་ཞིག་བརྩད་པས་རྒྱལ་བ་ན། དེ་ཕྱིན་ཆད་པཎྜི་ཏ་རྣམས་ཞྭ་རྩེ་རིང་གྱོན་པ་དར་། རྒྱལ་པོ་གོ་སཱ་ལ་ཞེས་བྱ་བས་ལྷ་མོ་ཙུནྡའི་གྲུབ་པ་ཐོབ་སྟེ། གཙུག་ལག་ཁང་བཞེངས་ནས་དགེ་འདུན་གི་སྡེ་མང་དུ་བཙུགས་ཤིང་མཆོད་པ་ཆེན་པོ་བྱས་སོ། །འདིའི་དུས་སུ་སློབ་དཔོན་ཤཱཀྱ་འོད་བྱུང་ནས་ཁ་ཆེའི་ཡུལ་དུ་འགྲོ་དོན་ཆེར་མཛད། འདུལ་བ་སུམ་བརྒྱ་པ་བརྩམས། དེའི་ཚེ་ཁ་ཆེའི་ཡུལ་དུ་དཱ་ན་ཤཱི་ཆེན་པོ་སོགས་འདུལ་འཛིན་མཁན་པ་མང་དུ་བྱོན། དེ་ནས་བཱི་རུ་བ་ཆུང་བ་ཞེས་པ་གྲུབ་པ་བརྙེས་པ་ཞིག་བྱུང་། མུ་སྟེགས་པ་དྲང་པོའི་རང་བཞིན་ཅན་རོ་ལངས་གསེར་དུ་བསྒྱུར་ནུས་ཤིང་། རལ་གྲི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ཞིག་ཀྱང་བྱུང་སྟེ། དེས་རོ་ལངས་གསེར་དུ་བསྒྱུར་བ་ནང་བའི་དགེ་བསྙེན་ཞིག་ལ་བྱིན་པས། དེས་གཙུག་ལག་ཁང་ཆེན་པོ་བཞེངས། དགེ་སློང་དང་དགེ་བསྙེན་ལྔ་བརྒྱ་རེའི་འཚོ་བ་སྦྱར། མ་ཤིའི་བར་ཆོས་གཞི་གཙུགས་ཤིང་། འཆི་བའི་ཚེ་ཆོས་གཞི་རྒྱལ་པོ་གཏད་དོ། །དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་དེ་བ་པཱ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་བྱུང་སྟེ། འདིས་དམག་བྱས་ཏེ་མུ་སྟེགས་ཀྱི་ལྷ་ཁང་མང་པོ་བཤིག་ནས་ནང་པ་ལ་ཕན་བཏགས། འདིའི་རིང་ལ་ནག་པོ་སྤྱོད་པ་ཆུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་བྱུང་སྟེ། བདེ་དགྱེས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དག་སུམ་ལ་མཁས། རྐང་མགྱོགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་བརྙེས་སོ། །དེ་ལ་གྲུབ་ཆེན་ནག་པོ་སྤྱོད་པ་དང་། ནག་པོ་སྤྱོད་པ་ཆུང་བ་དང་། ནག་པོ་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་གསུམ་སོ་སོ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་དུ་ཨིནྡྲ་བྷོ་དྷི་གསུམ། སྒྲ་གཅན་འཛིན་གསུམ། མར་མེ་མཛད་གསུམ། དཱ་རི་ཀ་པ་ལ་གཉིས། ཨ་མོ་གྷ་བཛྲ་གཉིས་བྱུང་བས་རྣམས་མིང་འདྲ་ཡང་གང་ཟག་སོ་སོ་བ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སློབ་དཔོན་ཞི་བ་འཚོ་ནི་དཔལ་ལྡན་ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པའི་གོང་དེར་བྱོན་ཡང་སྐུ་ཚེ་རིང་བས་རྒྱལ་པོ་འདིའི་བར་དུ་བཞུགས་ཞེས་གྲགས། དབུ་མའི་སྲོལ་བཟུང་ཞིང་། རྒྱལ་པོ་ཁྲི་སྲོང་སྡེ་བཙན་གྱི་དུས་སུ་མཁན་པོ་མཛད། དབུ་མ་རྒྱན་མཛད་པ་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྟན་པ་དང་ཁྱད་པར་དུ་བོད་ལ་བཀའ་དྲིན་ཆེ། འདི་དུས་ཁ་ཆེར་མཆེ་བའི་སྡེ་སོགས་བྱོན། སློབ་དཔོན་སེང་བཟང་ཡང་བྱོན་ཏེ་ཤེར་ཕྱིན་དར་བ་བྱས་པ་ནི་གྲགས་ཆེ། ཤཱཀྱ་བཤེས་གཉེན་གྱིས་དེ་ཉིད་བསྡུས་པའི་འགྲེལ་པ་ཀོ་ལའི་རྒྱན་མཛད། གང་བློ་མ་མཛད་མཁན་གྱི་སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེ་མཚོན་ཆ་ཞེས་དེ་ཡང་བྱོན། འཇམ་དཔལ་གྲགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་མཚན་བརྗོད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་མཛད་པོ་པ་སྟེ། རིགས་ལྡན་འཇམ་དཔལ་གྲགས་ནི་མིན་ནོ། །དེའི་ཚེ་བཛྲ་དེ་ཝ་ཞེས་བྱ་བ་སྤྱན་རས་གཟིགས་གྱི་ཞལ་མངོན་སུམ་མཐོང་བ་ཞིག་བྱོན་ཏེ་སྙན་ངག་ལ་མཁས་པར་གྲགས། སློབ་དཔོན་སྒེག་པའི་རྡོ་རྗེར་འཇམ་དཔལ་གྱིས་ཞལ་གཟིགས་ཤིང་། སྔགས་ཀྱི་ཆོས་དུ་མ་དང་། མཚན་བརྗོད་གྱི་འགྲེལ་པ་ཡང་མཛད། མ་ཏང་གི་ཡང་སྐབས་འདིར་བྱུང་བར་བཤད་དེ་རྟག་དགོས་པར་སྣང་། ཀོ་ཀ་
Chinese
被猪女所摄受，亲见了阎罗死主，并且做了他的修法。迎请了红色阎罗死主的续部，对于所有强大的事业都没有障碍。现在被称为成就者尼玛怎（ཉི་མ་འཛིན་，Nyi ma 'dzin）的就是这个人吧。他的弟子多比黑汝嘎（ཌོཾ་བྷི་ཧེ་རུ་ཀ་，Ḍoṃ bhi he ru ka）被智慧的空行母所摄受，做了喜金刚的修法，以神通了知了很多续部的意义。那时，出现了一位名叫卡拉郭米（ཀ་ལ་གོ་མི་，Ka la go mi）的眼观成就者。在法称（ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ་，Chos kyi grags pa，Dharmakīrti）逝世后，出现了国王郭米赞扎（གོ་མི་ཙནྡྲ་，Go mi tsandra）。在那时，成就大士匝延达热巴（ཛ་ཡནྡྷ་རི་པ་，Jāyanẫaripa）和黑行者（ནག་པོ་སྤྱོད་པ་）两人通过乐喜（བདེར་དགྱེས་）获得了成就，被胜乐金刚父母所摄受。详细的历史应该在其他地方了解。匝兰达热巴（ཛ་ལནྡྷ་ར་བ་，Jālanẫarāva）这位成就大士，力量、能力和加持都非常强大，是一位了不起的人物。黑行者将许多应化众生安置于乐喜的成就之中，大约有一千四百名眷属跟随他。由于黑汝嘎的劝请，他做了很多胜乐金刚的仪轨。在那里，成就大士匝兰达热巴的弟子中也出现了成就者丹底巴（ཏནྚི་པ་，Taṇṭipa），他是被至尊瑜伽母亲自加持和摄受的人，后来也获得了大手印的成就。在这个时期，阿阇黎吉祥生（དཔལ་སྐྱེས་，Dpal skyes）和他的老师智慧藏（ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་，Ye shes snying po）也出现了，他们秉持自续派的中观宗见。智慧藏亲见了观世音菩萨如意轮的尊颜。一位名叫无自性（ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་）的居士比丘亲见了文殊菩萨的尊颜，也成就了度母的明咒。那时，阿阇黎法友（ཆོས་བཤེས་，Chos bshes）出现，撰写了广大的律藏注释。当时，外道的辩论者非常多，以至于佛教徒们不得不处于非常担忧的状态。这个人戴着高尖帽与一位外道辩论者辩论并获胜。从那以后，班智达们戴高尖帽的风气开始流行。一位名叫郭萨拉（གོ་སཱ་ལ་，Go sA la）的国王获得了尊达天女的成就，建造了寺庙，建立了许多僧团，并做了盛大的供养。在这个时期，阿阇黎释迦光（ཤཱཀྱ་འོད་，ShAkya 'od）出现并前往克什米尔地区。
English
Being embraced by the Sow, he directly beheld Yama, the Lord of Death, and also performed his practice. He invoked the tantra of Red Yama, the Lord of Death, and there were no obstacles to all powerful activities. It seems that the one now known as the accomplished Nima Dzin (ཉི་མ་འཛིན་, Nyi ma 'dzin) is this person. His disciple, Dombi Heruka (ཌོཾ་བྷི་ཧེ་རུ་ཀ་, Ḍoṃ bhi he ru ka), was embraced by a wisdom dakini and performed the practice of Hevajra. Through clairvoyance, he knew many tantric meanings. At that time, an accomplished one with clairvoyance named Kala Gomi (ཀ་ལ་གོ་མི་, Ka la go mi) appeared. After Dharma Kirti (ཆོས་ཀྱི་གྲགས་པ་, Chos kyi grags pa, Dharmakīrti) passed away, King Gomi Tsandra (གོ་མི་ཙནྡྲ་, Go mi tsandra) appeared. At that time, the great accomplished Jalandharipa (ཛ་ཡནྡྷ་རི་པ་, Jāyanẫaripa) and the Black Practitioner (ནག་པོ་སྤྱོད་པ་) both attained accomplishment through Blissful Delight (བདེར་དགྱེས་), and were embraced by the Father and Mother of Chakrasamvara. The detailed history should be learned elsewhere. This Jalandharava (ཛ་ལནྡྷ་ར་བ་, Jālanẫarāva), the great accomplished one, was extremely powerful, capable, and blessed, a remarkable person. The Black Practitioner placed many to-be-tamed beings in the accomplishment of Blissful Delight, and about one thousand four hundred attendants followed him. Urged by the words of Heruka, he performed many Chakrasamvara rituals. There, among the disciples of the great accomplished Jalandharipa, also appeared the accomplished Tantipa (ཏནྚི་པ་, Taṇṭipa), who was personally blessed and embraced by the Noble Yogini, and later also attained the siddhi of Mahamudra. During this time, Acharya Palakirti (དཔལ་སྐྱེས་, Dpal skyes) and his teacher Yeshe Nyingpo (ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་, Ye shes snying po) also appeared, upholding the Svatantrika Madhyamaka view. Yeshe Nyingpo directly saw the face of Avalokiteshvara Cintamani Chakra. A lay monk named No-bo Nyimepa (ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་) directly saw the face of Manjushri, and also accomplished the vidya-mantra of Tara. At that time, Acharya Cho She (ཆོས་བཤེས་, Chos bshes) appeared and composed a vast commentary on the Vinaya. At that time, there were very many non-Buddhist debaters, so much so that the Buddhists had to remain in a state of great anxiety. This person wore a tall pointed hat and debated with a non-Buddhist debater and won. From then on, the custom of panditas wearing tall pointed hats became popular. A king named Go Sala (གོ་སཱ་ལ་, Go sA la) attained the siddhi of the goddess Cunda, built temples, established many sanghas, and made great offerings. During this time, Acharya Shakya Od (ཤཱཀྱ་འོད་, ShAkya 'od) appeared and went to the land of Kashmir.
Chinese
他行了许多伟大的事业。他撰写了《三百律》。那时，克什米尔地区来了许多持律的导师，如达那希大师等。之后，出现了一位名叫比鲁巴琼瓦的成就者。一位正直的非佛教徒能够将尸体转化为黄金，并且获得了一把剑的成就。他将尸体转化为黄金后，将其赠予了一位佛教居士。这位居士建造了一座巨大的寺庙，并供养了五百名僧人和五百名居士的生活。在他去世之前，他建立了宗教基础，并在临终时将宗教基础托付给了国王。之后，出现了一位名叫国王提婆帕拉的人。他发动战争，摧毁了许多非佛教徒的寺庙，并帮助了佛教徒。在他统治期间，出现了一位名叫纳波乔瓦琼瓦的人。他精通喜金刚、阎魔敌等三尊本尊。他获得了快速行走的伟大成就。因此，大成就者纳波乔巴、纳波乔瓦琼瓦和纳波丹措多吉是三位不同的人。同样，因陀罗菩提三位，罗睺罗三位，燃灯佛三位，达日卡帕两位，不动金刚两位，虽然名字相同，但要知道他们是不同的人。寂护论师虽然在吉祥法称之前出现，但据说他寿命很长，一直活到这位国王时期。他坚持中观学说，并在赤松德赞国王时期担任堪布。他通过撰写《中观庄严论》等著作，对佛教，特别是对西藏，做出了巨大的贡献。在这个时期，克什米尔地区出现了牙齿部等。僧吉祥论师也出现了，他弘扬了般若经，这非常有名。释迦友通过总结它，撰写了《俱舍论》的注释《俱舍庄严》。不造作的导师金刚武器也出现了。名为妙吉祥称者，是《名号赞》的注释的作者。他不是种姓具足的妙吉祥称。那时，出现了一位名叫金刚天的人，他亲眼见到了观世音菩萨，并以擅长诗歌而闻名。导师色嘎多吉亲眼见到了妙吉祥，并创作了许多密咒的教法，以及《名号赞》的注释。据说玛当也是在这个时期出现的，这似乎是必要的。郭嘎
English
He performed many great deeds. He composed the "Three Hundred Vinaya". At that time, many Vinaya-holding teachers, such as the great Danaśī, came to the land of Kashmir. Then, there appeared a siddha named Bīrupa Chungwa. A righteous non-Buddhist was able to transform corpses into gold and also obtained the siddhi of a sword. He gave the gold transformed from the corpse to a Buddhist layman, who built a great monastery and provided for the livelihood of five hundred monks and five hundred laymen. Until his death, he established the religious foundation and entrusted the religious foundation to the king at the time of his death. Then, there appeared a king named Deva Pala. He waged war, destroyed many non-Buddhist temples, and benefited the Buddhists. During his reign, there appeared one called Nagpo Chöpa Chungwa. He was skilled in the three deities of Hevajra, Yamāntaka, and others. He attained the great siddhi of swift feet. Therefore, the great siddha Nagpo Chöpa, Nagpo Chöpa Chungwa, and Nagpo Damtsik Dorje are three separate individuals. Similarly, the three Indrabodhis, the three Rāhulas, the three Dīpaṃkaras, the two Dārikapas, and the two Amoghavajras, although the names are the same, should be known to be different persons. Although Acharya Śāntarakṣita appeared before glorious Dharmakīrti, it is said that he lived a long life and remained until the time of this king. He upheld the Madhyamaka doctrine and served as abbot during the time of King Trisong Detsen. He made great contributions to Buddhism, especially to Tibet, through works such as composing the "Madhyamakālaṃkāra". At this time, the Teeth Sect and others appeared in Kashmir. Teacher Siṃhabhadra also appeared and made the Prajñāpāramitā flourish, which is very famous. Śākyaśrī, by summarizing it, composed the commentary "Kośa Alaṃkāra" on the Abhidharmakośa. The teacher Vajrāyudha, who did not create elaborations, also appeared. One named Mañjuśrīkīrti was the author of the commentary on the "Nāmasaṃgīti". He was not the one of the lineage, Mañjuśrīkīrti. At that time, there appeared one named Vajradeva, who directly saw the face of Avalokiteśvara and was known to be skilled in poetry. Acharya Seke Dorje directly saw Mañjuśrī and composed many tantric teachings, as well as a commentary on the "Nāmasaṃgīti". It is said that Matanga also appeared at this time, which seems necessary. Koka