Tibetan
གཟིགས་འགྲུབ་པའི་པཎྜི་ཏ་ཞིག་སྟེ། དེས་མུ་སྟེགས་རྒྱང་པན་པ་ཞིག་དང་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་ཡོད་མེད་བརྩད་པས་མུ་སྟེགས་ཕམ་ཀྱང་དེས་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་ཡོད་པ་དངོས་སུ་མི་མཐོང་ཞེས་ཁས་མ་བླངས་པའི་ཚེ་པཎྜི་ཏ་དེས་རྒྱལ་པོ་སོགས་དབང་དུ་བཞག་ནས་རྟགས་མཚན་བཏབ་སྟེ་རྒྱལ་རིགས་ཀྱི་པཎྜི་ཏ་ཞིག་གི་བུར་སྐྱེ་བ་བཞེངས་པར་ཁས་བླངས་པ་ལྟར་སྐྱེས་པའི་རྟགས་མཚན་དེ་དག་ཀྱང་དངོས་སུ་བྱུང་ནས་རྒྱལ་པོ་སོགས་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་ཡོད་པར་ཡིད་ཆེས། སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་མ་ལ་ཕྱག་བྱས་ནས་འོ་བརྒྱལ་བར་གྱུར་ཏམ་ཞེས་སྨྲས་པ་ན། མས་བཙས་མ་ཐག་གཏམ་སྨྲ་བ་མི་རིགས་ཁ་རོག་སྡོད་ཅེས་བྱས་པ་ན་ལོ་བརྒྱད་ཀྱི་བར་ལྐུག་པ་ལྟར་བསྡད། དེའི་ཚེ་མུ་སྟེགས་ཀྱི་པཎྜི་ཏ་མཁས་པ་ཞིག་གིས་ཚིགས་བཅད་གཅིག་བྲིས་ཏེ་རྒྱལ་པོ་ལ་བྱིན་ནས་འདིའི་དོན་ཤེས་མཁན་གྱི་ནང་པ་ཡོད་ན་ཁོ་བོ་དང་རྩོད། མེད་ན་ནང་པ་རྣམས་མུ་སྟེགས་པར་ཆུགས་ཅེས་བྱས་པ་ན། གཞན་གྱིས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་ཤེས། སློབ་དཔོན་འདིས་དེའི་དོན་དཀྲོལ་ནས་མུ་སྟེགས་པ་དེ་འཁོར་བཅས། ནང་པར་བཅུག་པའི་ལོ་རྒྱུས་རྒྱས་པ་ནི་གཞན་དུ་གསལ། རྒྱལ་བོས་བུ་མོ་བྱིན་ཀྱང་དེ་ལ་མ་བསྡད་པའི་ཚེ་རྒྱལ་པོས་སྒྲོམ་དུ་བཅུག་ནས་ཆུ་བོ་གདྒཱ་བསྐུར། སློབ་དཔོན་གྱིས་སྒྲོལ་མ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པས་མཚོ་འགྲམ་ནས་འཐོན་ཏེ་ཕྱོགས་ཞིག་ཏུ་བཞུགས་པས་དེར་གྲོང་ཁྱེར་ཆགས། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་གཞི་མང་དུ་བཙུགས། དེ་ནས་ནཱ་ལནྡར་བྱོན་པས་ཟླ་བ་གྲགས་པ་ར་བའི་ཕྱི་རོལ་ན་ཆོས་འཆད་པ་དང་མཇལ་ཏེ། འཇམ་དབྱངས་ཀྱི་སྐུ་ཤིང་རྟའི་ནང་དུ་བཞུགས། གཡས་གཡོན་དུ་ཟླ་གྲགས་དང་ཙནྡ་གོ་མི་བཞུགས་ཏེ་ནང་དུ་འབྱོན་པའི་ཚེ་སྐུ་དེ་ལ་ཙནྡ་གོ་མིས་བསྟོད་པ་ཕུལ་བས་སྐུ་དེ་དབུ་གཡོན་ཕྱོགས་ལ་གཡོན་ནས་གསན་འཕྲོ་ལ་ལུས་པས་འཇམ་དབྱངས་དབུ་གཡོན་མར་གྲགས། ནང་དུ་བྱོན་ནས་ཙནྜ་གོ་མི་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་ལྷ་ཁང་ཞིག་ཏུ་བཞུགས་ནས་ཐོགས་མེད་ལྟར་སེམས་ཙམ་པའི་ལུགས་བཟུང་། ཟླ་གྲགས་ཀྱིས་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ལུགས་བཟུང་ནས་རིང་དུ་བརྩད། ཟླ་གྲགས་ཀྱིས་རྩོད་པ་ལན་དཀའ་བ་དག་བཀོད་ཀྱང་། ཙནྜ་གོ་མིས་འཕགས་པ་ལ་དྲིས་ནས་དེའི་ལན་ཐོགས་མེད་དུ་བཏབ་པས། དེ་ལ་ཟླ་གྲགས་ཀྱི་ལན་གདབ་དཀའ་བ་ལྟར་གྱུར་པ་ན། འདི་ལ་རྩོད་པ་སློབ་མཁན་ཞིག་ཡོད་འདྲ་བསམས་ནས་ཕྱིར་འབྲང་སྟེ་སྒོ་གསེབ་ནས་བལྟས་པས། སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་རྡོ་སྐུ་ཞིག་ཡོད་པ་དེ། སྤྱན་རས་གཟིགས་སུ་གྱུར་ཏེ་མཛུབ་མོས་ཙཎྜ་གོ་མི་ལ་སློབ
Chinese
有一位成就显赫的班智达。他与一位顺世外道辩论来世是否存在的问题，虽然外道失败了，但他仍然不承认亲眼见到来世存在。于是班智达控制了国王等人，立下誓言，承诺转世为一位王族班智达的儿子。正如他承诺的那样，转世的征兆真实地显现，国王等人相信了来世的存在。他刚出生就向母亲合掌，说道：“您受苦了吗？”母亲回答说：“刚出生的婴儿怎么会说话，闭嘴！”因此，他像哑巴一样生活了八年。当时，一位精通外道的班智达写了一首偈颂，献给国王，说：“如果有人能理解这首偈颂的含义，就与我辩论。如果没有人能理解，那么所有的佛教徒都应该皈依外道。”没有人能像他那样理解。这位导师解释了偈颂的含义，使外道及其眷属皈依了佛教。详细的故事在其他地方有记载。国王将女儿嫁给他，但他没有留下。国王将他装在箱子里，扔进了恒河。导师向度母祈祷，从海边出来，住在一个地方，那里建起了一座城市。他建立了许多大乘佛法的基地。后来，他去了那烂陀寺，见到了月称在寺院外讲法。文殊菩萨的像被安放在一辆木车里。月称和旃陀罗果弥分别坐在左右，当他们进入寺院时，旃陀罗果弥向那尊像献上了赞颂，那尊像的头向左倾斜，似乎在倾听，因此被称为“文殊菩萨左倾”。进入寺院后，旃陀罗果弥住在一个观世音菩萨的殿堂里，像无著一样遵循唯识宗的传统。月称遵循龙树的传统，两人长期争论。月称提出了一些难以回答的论点，但旃陀罗果弥向圣者观世音菩萨请教，毫不费力地给出了答案。月称发现很难反驳他的回答，心想：“这个人一定有一个老师在教他辩论。”于是他偷偷地跟踪他，从门缝里偷看，看到一尊观世音菩萨的石像变成了真正的观世音菩萨，用手指教旃陀罗果弥。
English
There was a Pandit who had accomplished visions. He debated with a Charvaka (materialist) about the existence of future lives. Although the Charvaka was defeated, he did not concede that he had actually seen the existence of future lives. So, the Pandit, having influenced the king and others, made a vow to be reborn as the son of a royal Pandit. As he had vowed, the signs of his rebirth actually appeared, and the king and others believed in the existence of future lives. As soon as he was born, he bowed to his mother and said, "Are you tired?" The mother replied, "How can a newborn baby speak? Be quiet!" Therefore, he lived like a mute for eight years. At that time, a learned Charvaka Pandit wrote a verse and gave it to the king, saying, "If there is a Buddhist who understands the meaning of this verse, let him debate with me. If no one can understand, then all Buddhists should convert to Charvaka." No one understood it as he did. This teacher explained the meaning of the verse and converted the Charvaka and his retinue to Buddhism. The detailed story is found elsewhere. The king gave him his daughter in marriage, but he did not stay with her. The king put him in a box and sent him down the Ganges River. The teacher prayed to Tara, and he emerged from the seashore and stayed in a certain place, where a city was built. He established many bases for Mahayana Buddhism. Then, he went to Nalanda and met Chandrakirti teaching Dharma outside the monastery. An image of Manjushri was placed in a wooden chariot. Chandrakirti and Chandragomin sat on the right and left, respectively. As they entered the monastery, Chandragomin offered praises to the image, and the image tilted its head to the left, as if listening, and thus became known as "Manjushri Tilting to the Left." After entering the monastery, Chandragomin stayed in a temple of Avalokiteshvara and followed the Yogacara tradition like Asanga. Chandrakirti followed the tradition of Nagarjuna, and the two debated for a long time. Chandrakirti posed some difficult questions, but Chandragomin asked the noble Avalokiteshvara for advice and gave answers without difficulty. Chandrakirti found it difficult to refute his answers and thought, "This person must have a teacher who is teaching him debate." So he secretly followed him and peeked through the crack in the door, and he saw that a stone statue of Avalokiteshvara had transformed into the real Avalokiteshvara, teaching Chandragomin with his finger.
Tibetan
་དཔོན་གྱིས་སློབ་མ་ལ་སྟོན་པ་ལྟར་སློབ་པ་གཟིགས། འཕགས་པ་ཉེ་རིང་མི་མངའ་འམ་ཞེས་ཞུས་ཏེ་སྒོ་ཕྱེ་བ་ན། དེ་ཉིད་རྡོ་སྐུར་གྱུར་ནས་མཛུབ་མོ་ཀེ་རེ་ལུས་པས་དེ་ལ་འཕགས་པ་མཛུབ་ཀེར་མར་གྲགས་ཤིང་དེའི་ཚེ་རྩོད་པ་ཡང་ཞི། ཟླ་གྲགས་ཀྱིས་སྤྱན་རས་གཟིགས་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པས་མནལ་ལམ་དུ་གཟིགས་ཤིང་། ཕྱིས་བསྒྲུབས་པས་ཞལ་དངོས་སུ་གཟིགས། སྒྲ་མདོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཞེས་པ་ཚིག་སྦྱོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞིག་མཛད་དེ་འདིར་མ་དར། ཙཎྜ་གོ་མིས་ཙཎྜ་པ་ཞེས་པའི་སྒྲ་མདོ་ཞིག་མཛད་པ་འཕགས་བོད་གཉིས་ཀར་དར་ཆེ་ཞིང་། དེར་བཟོ་གནས་དང་། སྒྲ་དང་། རྟོག་གེ །སྨན་དཔྱད། ཟློས་གར། སྡེབ་སྦྱོར། མངོན་བརྗོད། སྙན་ངག །སྐར་རྩིས་སོགས་ཐ་སྙད་རིགས་པའི་བསྟན་བཅོས་མང་དུ་མཛད་ནས་སློབ་མ་རྣམས་ལ་གཙོ་བོར་བཤད་པའི་ཚེ། སྒྲོལ་མས་བསྐུལ་ཏེ། ས་བཅུ་བ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ་དང་། སྡོང་པོ་བརྒྱན་དང་། ལངྐར་གཤེགས་པ་དང་། ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མདོ་རྣམས་གཙོ་བོར་འཆད་ཅིང་། སྔ་མ་རྣམས་ཞར་བྱུང་བྱས་སྤྱན་རས་གཟིགས་དང་སྒྲོལ་མའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྒྱ་རྩ་རེ་བརྩམས། དབུལ་མོ་ཞིག་གི་བུ་མོ་མཛེས་མ་ཞིག་བག་མར་འགྲོ་བའི་ཆས་ཀ་མེད་ནས་སློབ་དཔོན་ལ་སྤོང་མོ་བྱས་པས། སྙིང་རྗེས་སྒྲོལ་མའི་བྲིས་སྐུ་ཞིག་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པས་དེ་སྒྲོལ་མར་གྱུར་ཏེ་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་ཕུད་ནས་སློབ་དཔོན་ལ་བྱིན། སློབ་དཔོན་གྱིས་དེ་ལ་བྱིན་པས་ཤིན་ཏུ་དགའོ། ། དེ་ལ་སོགས་པ་གཞན་ཡང་མང་ངོ་། །རྒྱལ་པོ་གསལ་བས་ནི་ཟླ་གྲགས་སོགས་མཆོད་ཅིང་། མུ་ཏིག་གིས་བཀང་བའི་གསེར་བུམ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཆོས་གཞིའི་ཐེབས་སུ་ཕུལ། མ་ག་དྷའི་ལྷ་ཁང་དང་མཆོད་རྟེན་རྣམས་ལ་མཆོད་པ་ཆེན་པོ་བྱས། རྒྱལ་པོ་མེ་ཏོག་ཅེས་པས་ཀྱང་ཕྱོགས་བཞིར་གཙུག་ལག་ཁང་བྱས་ནས། དགེ་འདུན་གྱི་སྡེ་མང་པོ་ལ་མཆོད་པ་ཆེན་པོ་མཛད། ཆོས་གཞི་ཉི་ཤུ་དང་། མཆོད་རྟེན་ཡང་མང་དུ་བཞེངས། བཙུན་པ་གྲོལ་སྡེས་བྱམས་པ་ལོ་མང་པོར་བསྒྲུབས་པས་འགྲུབ། དེ་སྐབས་སུ་སློབ་དཔོན་དུལ་བའི་སྡེ་བྱོན་ཏེ་བསྟན་བཅོས་འགའ་རེ་བརྩམས། མི་ཕམ་མགོན་པོ་ཞལ་གཟིགས་ནས་དེའི་སྐུ་བཞེངས། དེའི་གསུང་ནས་སྒྲོལ་སྐུ་བཞེངས་ཤིག་གསུངས་པ་ལྟར་བཞེངས། སློབ་དཔོན་ཡོན་ཏན་བློ་གྲོས་ནི་རིག་གནས་ཐམས་ཅད་དང་མངོན་པ་ལ་མཁས། བློ་བརྟན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་ནས་ལེགས་ལྡན་འགོག་པའི་འགྲེལ་པ་ཡང་བྱས། སློབ་དཔོན་ཆོས་སྐྱོང་ནི། མདོ་སྡེ་མང་པོ་ལ་མཁས་ཤིང་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་ཞལ་གཟི
Chinese
大师像导师一样教导学生。问道：“圣者有亲疏之分吗？”打开门后，他自己变成了石像，手指伸了出来，因此被称为圣者指竖立像，当时争论也平息了。月称向观世音菩萨祈祷，在梦中见到了他，后来通过修行，亲眼见到了他。《普贤行愿品》的语法非常完美，但他并没有在此弘扬。旃扎·果米造了一部名为《旃扎巴》的声明学著作，在印度和西藏都很流行。其中，包括工巧明、声明学、因明学、医学、戏剧、韵律学、词藻学、诗学、星算学等许多术语类的论著，在主要向学生讲授时，受到度母的鼓励，主要讲授《十地经》、《三昧王经》、《树严经》、《楞伽经》和《般若经》，以前的那些只是顺便提及，并各自创作了观世音菩萨和度母的修行方法。一个贫穷女子的美丽女儿，因为没有出嫁的嫁妆而向老师乞讨。老师怜悯她，向一幅度母画像祈祷，画像变成了度母，并从珍宝首饰中取出一部分送给老师。老师把那些给了她，她非常高兴。诸如此类还有很多。光明国王供养月称等人，并献上了一百零八个装满珍珠的金瓶，作为寺庙的基金。他对摩揭陀的神殿和佛塔进行了盛大的供养。名为花朵国王的国王也在四个方向建造了寺庙，并对许多僧团进行了盛大的供养，建造了二十座寺庙和许多佛塔。僧人解脱军通过多年修行弥勒菩萨而成就。当时，导师调伏部到来，并创作了一些论著。见到了弥勒怙主，并塑造了他的雕像。按照他的话语，塑造了一尊度母像。导师功德慧精通所有学问和俱舍论。他追随智稳，并作了《正理滴论》的释论。导师护法精通许多经部，并亲见了虚空藏菩萨。
English
The master taught the students like a teacher. He asked, "Does the noble one have favoritism?" When the door was opened, he himself turned into a stone statue, with his finger pointing upwards, hence he was known as the Noble One with the Upright Finger, and the dispute subsided at that time. Chandrakirti prayed to Avalokiteśvara and saw him in a dream, and later through practice, he saw him in person. The grammar of the *Samantabhadra's Prayer of Good Conduct* is very perfect, but he did not promote it here. Caṇḍa Gomin composed a treatise on grammar called *Caṇḍapa*, which was very popular in both India and Tibet. In it, there are many treatises on terminology, including craftsmanship, grammar, logic, medicine, drama, prosody, lexicography, poetry, astrology, etc. When he was mainly teaching the students, he was encouraged by Tārā, and mainly taught the *Ten Bhūmi Sūtra*, the *Samādhirāja Sūtra*, the *Ganda Vyūha Sūtra*, the *Laṅkāvatāra Sūtra*, and the *Prajñāpāramitā Sūtras*, and the former ones were only mentioned in passing, and he composed a root practice method for Avalokiteśvara and Tārā respectively. A beautiful daughter of a poor woman begged the teacher because she had no dowry for her marriage. The teacher, out of compassion, prayed to a painted image of Tārā, and the image turned into Tārā, and took out some of the precious jewelry and gave it to the teacher. The teacher gave those to her, and she was very happy. There are many other such stories. King Light offered to Chandrakirti and others, and offered one hundred and eight golden vases filled with pearls as a fund for the monastery. He made great offerings to the temples and stupas of Magadha. A king named Flower King also built temples in the four directions, and made great offerings to many sanghas, built twenty monasteries and many stupas. The monk Liberation Army achieved accomplishment through many years of practicing Maitreya. At that time, the teacher Dulvaide came and composed some treatises. He saw Maitreya and sculpted his statue. According to his words, he sculpted a Tārā statue. The teacher Guṇamati was proficient in all sciences and Abhidharma. He followed Lodröten and also made a commentary on the *Nyāyabindu*. The teacher Chökyong was proficient in many sutras and saw the face of Kṣitigarbha.