Tibetan
ལྐོག་ཏུ་བསུབས་པས། སློབ་དཔོན་གྱིས་རྩོད་པར་ནུས་ན་ལུས་སྟོན་ཅིག་ཅེས་བྲིས་པའི་ཚེ་དེས་ལུས་བསྟན་ཏེ་སློབ་དཔོན་དང་བརྩད་པན་སློབ་དཔོན་གྱིས་དེ་ལན་གསུམ་དུ་ཕམ་པར་མཛད་པ་སོགས་ཀྱི་ལོ་རྒྱུས་ནི་གཞན་དུ་གསལ། དེ་ནས་ཀུན་བཏུས་ཀྱང་བརྩམས། མུ་སྟེགས་ཀྱི་རྒོལ་བ་དུ་མ་དང་ཁྱད་པར་དུ་གཞན་གྱིས་ཐུབ་དཀའ་བ་དག་ཀྱང་རིགས་པས་ཚར་བཅད་ཏེ་བསྟན་པ་ལ་བཅུག་པས་རྩོད་པའི་ཁྱུ་མཆོག་ཏུ་གྲགས། ཆོས་གཞི་ཉམས་པ་མང་པོ་བསོས། ཆོས་ཀྱི་སློབ་མས་ཕྱོགས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་ཀྱང་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་གཅིག་ཀྱང་མ་བཟུང་། འདིས་རྒྱལ་པོའི་སློབ་དཔོན་ཞིག་བསྐུལ་ནས་ལྷ་ཁང་བཅུ་དྲུག་བཞེངས་སུ་བཅུག་སྟེ་དེ་རེ་རེར་དགེ་འདུན་གྱི་སྡེ་དང་ཆོས་གཞི་མང་དུ་ཡོད་པར་བྱས་སོ། །འཕགས་པ་གྲོལ་སྡེ་ནི། སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་བསྟེན་ནས་ཤེར་ཕྱིན་ལ་མཁས་པར་སྦྱངས་ཤིང་། སློབ་དཔོན་དགེ་འདུན་སྲུང་བའི་སློབ་མ་མཛད་ནས་ཤེར་ཕྱིན་གྱི་མན་ངག་མཐའ་དག་ཞུས། དེ་གཉིས་ཀྱི་སྐུ་ཚེའི་སྨད་ཀྱི་སློབ་མའོ། །ཡུམ་གསུམ་གྱི་དོན་ཐམས་ཅད་ཐུགས་སུ་ཆུད་ནས་ཡུམ་དོན་དབུ་མར་འགྲེལ་བ་ལ། ཉི་ཁྲིའི་འགྲེལ་བ་ཉེ་སྣང་བརྩམས་པ་ནི་གྲགས་ཆེ། ཤེར་ཕྱིན་གཙོ་བོར་བཤད་པས་ལོ་སུམ་ཅུའི་བར་དུ་དགེ་སློང་ཤེར་ཕྱིན་ཉན་མཁན་སྟོང་རེ་འདུས། སློབ་དཔོན་དགེ་འདུན་འབངས་ནི། མངོན་པ་ལ་མཁས་ཤིང་མངོན་པའི་ཆོས་གཞི་ཉེར་བཞི་བཙུགས། གཙུག་ལག་ཁང་གཉིས་བཞེངས་ནས་ཐེག་ཆེན་ཡང་དར་བར་བྱས། ཆོས་འབངས་ནི་སྡེ་སྣོད་གསུམ་ལ་མཁས་ཤིང་། ཕྱོགས་བཞིར་འཇམ་དབྱངས་ཀྱི་ལྷ་ཁང་རེ་རེ་བཞེངས། འདི་གཉིས་ཀའང་དབྱིག་གཉེན་གྱི་སློབ་མའོ། །སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་བསྐྱངས་ཀྱིས་དགེ་འདུན་སྲུང་ལས་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་གཞུང་རྣམས་གསན་ནས་མཁས་པར་མཛད་དེ། རྩ་ཤེའི་འགྲེལ་པ་བུངྔྷ་པཱ་ལི་ཏ་བརྩམས་པའི་སྒོ་ནས་ཐལ་འགྱུར་བའི་ཤིང་རྟའི་སྲོལ་ཕྱེ། འཇམ་དཔལ་གྱི་ཞལ་གཟིགས་ཤིང་རིལ་བུའི་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་ཏེ་རིག་འཛིན་གྱི་གནས་སུ་གཤེགས། ལེགས་ལྡན་འབྱེད་ནི། སྡེ་སྣོད་ཐམས་ཅད་ལ་མཁས་ཤིང་། སློབ་དཔོན་དགེ་འདུན་སྲུང་ལས་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་གཞུང་རྣམས་གསན། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་ཞལ་གཟིགས་ཤིང་། སངས་རྒྱས་བསྐྱངས་འདས་པ་ན་དེའི་འགྲེལ་བ་གཟིགས་ཏེ་དགག་པ་མཛད་ནས་རང་རྒྱུད་ཀྱི་ཤིང་རྟའི་སྲོལ་ཕྱེ། རྩ་ཤེའི་འགྲེལ་པ་ཤེས་རབ་སྒྲོན་མེ་སོགས་བརྩམས་འདིས་ཀྱང་རིལ་བུའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་སྟེ་སྐུ་ཚེ་ཕྱི་མར་རིག་འཛིན་གྱི་གནས་སུ་གཤེགས། སློབ་དཔོན
Chinese
因为暗中破坏，当论师写下“如果能辩论就现身”时，他就现身与论师辩论，论师三次击败了他等等的历史在其他地方有详细记载。之后也著作了《俱舍论》。许多外道的挑战者，特别是那些难以被他人击败的人，也被他用理智击败并引入佛法，因此他被称为辩论之雄。他恢复了许多衰败的佛法基础。虽然他的佛法弟子遍布各地，但他没有长期居住在一起的。他劝说一位国王的老师建造了十六座寺庙，每座寺庙都有僧伽团体和许多佛法基础。圣者解脱军：依止论师世亲，精通般若波罗蜜多。作为论师僧伽守护的弟子，听取了所有般若波罗蜜多的口诀。他是这两位大师晚年的弟子。通达了三部般若母经的所有意义，并将般若母经的意义解释为中观，其中《二万颂》的注释《近显》非常著名。主要讲授般若波罗蜜多，长达三十年，每天聚集一千名比丘听闻般若波罗蜜多。论师僧伽仆：精通俱舍论，建立了二十四个俱舍论的佛法基础。建造了两座寺庙，使大乘佛教再次兴盛。法仆：精通三藏。在四个方向各建造了一座文殊菩萨的寺庙。这两位都是世亲的弟子。论师佛护从僧伽守护处听闻了龙树菩萨的论著，并精通它们。通过著作《中论》的注释《佛护论》，开创了应成派的宗风。他亲见了文殊菩萨，获得了药丸的成就，前往了持明的境界。善显：精通所有三藏。从论师僧伽守护处听闻了龙树菩萨的论著。亲见了金刚手菩萨。佛护去世后，他阅读了佛护的注释，进行了驳斥，开创了自续派的宗风。著作了《中论》的注释《般若灯论》等，他也获得了药丸的成就，来世前往了持明的境界。论师
English
Because of secret sabotage, when the teacher wrote, "If you can debate, show yourself," he showed himself and debated with the teacher, who defeated him three times, etc. The history of this is detailed elsewhere. After that, he also composed the Abhidharmakosha. Many non-Buddhist challengers, especially those who were difficult for others to defeat, were also defeated by him with reason and brought into the Dharma, so he was known as the chief of debaters. He restored many deteriorated Dharma foundations. Although his Dharma disciples spread in all directions, he did not keep any who stayed together for long. He urged a king's teacher to build sixteen temples, each of which had a sangha community and many Dharma foundations. The noble Vimuktisena: He relied on the teacher Vasubandhu and expertly studied the Prajnaparamita. As a disciple of the teacher Sangharakshita, he requested all the oral instructions of the Prajnaparamita. He was a disciple of both of them in their later years. Having understood all the meanings of the three Mother Sutras, he explained the meaning of the Mother Sutras as Madhyamaka, among which the commentary on the Twenty Thousand Verse Sutra, the Abhisamayalankara, is very famous. Mainly teaching the Prajnaparamita, for thirty years, a thousand monks gathered daily to listen to the Prajnaparamita. The teacher Sanghadasa: He was skilled in Abhidharma and established twenty-four Abhidharma Dharma foundations. He built two temples and made the Mahayana flourish again. Dharmadasa: He was skilled in the three pitakas. He built a Manjushri temple in each of the four directions. Both of these were disciples of Vasubandhu. The teacher Buddhapalita listened to Nagarjuna's treatises from Sangharakshita and became skilled in them. By composing the commentary on the Root Verses on the Middle Way, the Buddhapalita, he opened the tradition of the Prasangika school. He saw the face of Manjushri and attained the siddhi of pills, and departed to the realm of vidyadharas. Bhavaviveka: He was skilled in all the pitakas. He listened to Nagarjuna's treatises from the teacher Sangharakshita. He saw the face of Vajrapani. After Buddhapalita passed away, he read Buddhapalita's commentary, refuted it, and opened the tradition of the Svatantrika school. He composed the commentary on the Root Verses on the Middle Way, the Prajnapradipa, etc. He also attained the siddhi of pills and in his next life departed to the realm of vidyadharas. The teacher
Tibetan
་འདི་ལ་སློབ་མ་པཎྜི་ཏ་ཤིན་ཏུ་མང་བས་འདིའི་ལུགས་དར་ཆེ། འདི་གཉིས་མ་བྱོན་གོང་དུ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཐོགས་མེད་གཉིས་ཀྱིས་ཕྱེ་བའི་ལུགས་མི་མཐུན་པའི་སོ་སོར་གཅོད་པ་མི་བྱེད་ཀྱང་། འདི་གཉིས་བྱོན་ནས་དེ་གཉིས་ཀྱི་ལུགས་ཐ་དད་པའོ་ཞེས་སོ་སོར་ཕྱེའོ། །སློབ་དཔོན་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་འབངས་ནི། སློབ་དཔོན་ཕྱོགས་གླང་གི་གྲོགས་པོ་སྟེ། མཁྱེན་པ་ཡང་གཉིས་ཀ་མཉམ་པར་གྲགས། ཆོས་གཞི་ལྔ་བཅུ་ཙམ་བཙུགས་ཤིང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟོད་པ་བྱེད་པར་ཅན་མཛད་དོ། །དུས་འདིར་དགེ་བསྙེན་བཞི་བའི་གོ་ཆ་ཞེས་བྱ་བ་པོ་ཏ་ལར་ཕྱིན་ནས་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཁ་སར་པ་ཎི་ལྷ་ལྔ་འཛམ་གླིང་དབུས་སུ་སྤྱན་དྲངས་པས་དངོས་སུ་བྱོན། དེ་ནས་རྒྱལ་པོ་ངང་ཚུལ་ཞེས་བྱ་བ་ཕྱོགས་བཞིའི་དགེ་འདུན་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ནས་མཆོད་པར་བྱེད་པ་ཞིག་བྱུང་། རྒྱལ་པོ་སེདྒེ་ཞེས་བྱ་བའི་དུས་སུ་སློབ་དཔོན་ཙཎྜ་གོ་མི་འཁྲུངས་ཤིང་། ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་སློབ་དཔོན་ཟླ་བ་གྲགས་པ་བྱུང་། དེ་ལས་ཟླ་གྲགས་ནི། སངས་རྒྱས་བསྐྱངས་ཀྱི་སློབ་མ་ཞིག་ལ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་གཞུང་མཐའ་དག་གསན་པས། མདོ་སྔགས་ཐམས་ཅད་དང་འཕགས་པའི་ལུགས་ལ་མཁས་པའི་ཕུལ་བྱུང་དུ་བྱུང་། ནཱ་ལནྡའི་མཁན་པོ་མཛད། ལེགས་ལྡན་འདས་པའི་ཚེ་དེས་མཛད་པའི་འགྲེལ་པ་ལ་གཟིགས་པས། དེས་སངས་རྒྱས་བསྐྱངས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་སྐྱོན་བརྗོད་མཛད་པ་རྣམས་མི་འཐད་པར་རྟོགས་ནས། རྩ་ཤེའི་འགྲེལ་པ་ཚིག་གསལ་མཛད་པའི་སྒོ་ནས་སྐྱོན་སྤངས་ཏེ། འཕགས་པའི་དགོངས་པ་མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་བསྐྱངས་དང་མཐུན་པར་བཀྲལ། འདུས་པའི་རྒྱུད་གྱི་འགྲེལ་པ་སོགས་དང་། འཇུག་པ་སོགས་མཛད་དེ་འཕགས་པའི་དགོངས་པ་རྫོགས་པར་བཀྲལ་ལོ། །ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་གྱིས་མེད་ཅིང་ཐ་སྙད་དུ་ཡོད་པ་ཙམ་དུ་བཤད་པས་འགའ་ཞིག་ན་རེ། དེ་ཡིན་ནའང་བ་དངོས་དང་རི་མོར་བྲིས་པའི་བ་ལ་འོ་མ་བཞོ་རྒྱུ་ཡོད་མེད་ཁྱད་ཡོད་ཅེས་ཟེར་བ་ན། རི་མོར་བྲིས་པའི་བ་དྲུས་མ་ལས་འོ་མ་དངོས་སུ་བཞོས་ནས་དགེ་འདུན་ལ་དྲངས། རྩིག་པ་སོགས་ལ་ཐོགས་མེད་དུ་བྱོན་པ་སོགས་ངོ་མཚར་བའི་མཛད་པ་མང་དུ་བསྟན། མུ་སྟེགས་ཀྱི་རྩོད་པ་མང་པོ་ཟློག །ཆོས་གཞི་ཡང་མང་དུ་བཙུགས། ཏུ་རུ་ཥྐའི་དམག་བྱུང་བ་ན་རྡོའི་སེདྒེ་བཏང་སྟེ་བཟློག །འཇམ་དབྱངས་ཀྱི་དངོས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་རྗེས་སུ་བཟུང་བས་མདོ་རྒྱུད་རིག་གནས་གང་ལ་ཡང་ཐོགས་པ་མེད་པ་སོགས་དང་། རིང་དུ་བཞུགས་ནས་མཐར་སྒྱུ་ལུས་གྲུབ་བོ། །ཙནྜ་གོ་མི་ནི། ཚེ་སྔོན་མ་སྤྱན་རས་
Chinese
此地有极多的班智达学生，因此这个宗派非常兴盛。在这二位出现之前，对于龙树和无著二者所开创的不同宗派，人们并不分别加以区分。但在这二位出现之后，便将二者的宗派区分开来，说这是二种不同的宗派。论师三宝的侍者，是论师陈那的朋友，据说二者的智慧相等。他建立了大约五十个法座，并且创作了赞颂佛陀的著作。在这个时期，名叫具誓四护的人去了布达拉宫，将观世音菩萨卡萨巴尼五尊像迎请到赡部洲的中央，他们真实地降临了。之后，出现了一位名叫国王性生的国王，他聚集了四方的僧众，并供养他们。在国王胜军的时代，论师旃扎古米诞生，南方出现了论师月称。其中的月称，是寂天论师的弟子，他听闻了龙树的所有论典，因此在显密一切以及圣者宗派方面，都成为了杰出的人才。他担任了那烂陀寺的住持。当勒丹去世时，他看到了勒丹所著的注释，意识到勒丹对寂天论师的注释所作的批评是不合理的。因此，他通过撰写《中观根本慧论释·明句论》的方式消除了这些错误，并解释了圣者的究竟意旨与寂天论师相符。他还撰写了《集密意续》的注释等，以及《入中论》等，从而圆满地阐释了圣者的意旨。由于宣说诸法自性本空，唯是名言安立，有些人说，即使如此，真牛和画在图上的牛，在能否挤奶方面还是有区别的。于是，他从画在图上的母牛身上挤出了真实的牛奶，供养了僧众。他还示现了许多不可思议的行迹，如毫无阻碍地穿行于墙壁等。他驳倒了许多外道的辩论，也建立了许多法座。当突厥军队来袭时，他放出了石狮子来击退他们。由于文殊菩萨亲自加持和摄受了他，因此他在显密经论和一切学问上都没有任何障碍，并且长久住世，最终成就了幻身。旃扎古米，前世是观世
English
Here, there were so many Pandit students that this tradition became very prosperous. Before these two appeared, the different traditions established by Nagarjuna and Asanga were not distinguished separately. But after these two appeared, they separated the two traditions, saying that they were two different traditions. The attendant of the Teacher Three Jewels was a friend of the Teacher Dignaga, and it is said that their wisdom was equal. He established about fifty Dharma seats and composed praises to the Buddha. At this time, a person named Gewa Shiwa'i Gocha went to Potala and invited the five deities of Avalokiteshvara Khasarpani to the center of Jambudvipa, and they actually appeared. After that, a king named Wangchuk appeared, who gathered all the Sangha from the four directions and made offerings to them. In the time of King Senge, the Teacher Chandragomin was born, and in the south, the Teacher Chandrakirti appeared. Among them, Chandrakirti was a disciple of Shantideva, and he heard all the treatises of Nagarjuna, so he became an outstanding expert in all Sutras and Tantras and the tradition of the Noble Ones. He served as the abbot of Nalanda Monastery. When Lekden passed away, he saw the commentary written by Lekden and realized that the criticisms made by Lekden on the commentary of Buddhapalita were unreasonable. Therefore, he eliminated these errors by writing the commentary "Prasannapada" on the Root Verses on the Middle Way, and explained that the ultimate intention of the Noble Ones was in accordance with Buddhapalita. He also wrote commentaries on the Guhyasamaja Tantra and the Madhyamakavatara, thus fully explaining the intention of the Noble Ones. Because he taught that all phenomena are empty of inherent existence and are merely nominal designations, some people said that even so, there is a difference between a real cow and a cow drawn in a picture in terms of whether or not milk can be drawn. So, he drew real milk from a cow drawn in a picture and offered it to the Sangha. He also showed many miraculous deeds, such as passing through walls without obstruction. He refuted many heretical arguments and established many Dharma seats. When the Turkic army came, he sent out stone lions to repel them. Because Manjushri personally blessed and embraced him, he had no obstacles in Sutras, Tantras, and all sciences, and he lived for a long time and finally attained the illusory body. Chandragomin, in his previous life, was Avalokiteshvara.