Tibetan
འི་རིམ་པ་འདི་ཡིས་ནི། །གང་ཞིག་འབད་པ་ཆུང་ངུས་ཀྱང་། །ཤེས་རབ་མྱུར་དུ་གྲོལ་བར་འགྱུར། དེ་ཕྱིར་དང་པོར་འདི་ཉིད་བསླབ། །དེ་ནས་རྒྱས་པའང་མཉན་བྱས་ཏེ། །བསླབ་པ་གང་ལ་དད་པ་ཡི། ། གཞུང་ཉིད་བླ་མ་དག་ལ་མཉན། །ཞེས་པ་སྟེ། བསླབ་པར་བྱ་བའི་གནས་ལ་བརྩོན་པའི་གང་ཟག་ལས་དང་པོ་བ་དེ་དག་གིས་དང་པོ་ང་རོ་དྲང་པོ་ཀ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་རང་རང་གི་འབྱུང་གནས་ལས་ལེགས་པར་ཐོན་པའི་སྐད་ཀྱིས་སྦྱར་བར་བྱ་ཞིང་། དེས་སྔོན་འཇུག་དང་རྗེས་འཇུག་དང་མིང་གཞི་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བསྡུ་སྦྱོར་ཚུལ་འདིར་བསྟན་པ་ནི། ཀློག་གི་ཆེད་དུ་ཡིན་པས་ལེགས་པར་བསླབ་པར་བྱ་དགོས་པ་ཡིན་ལ། བསྟན་བཅོས་ཕྱི་མ་ནས་འབྱུང་བའི་སྔོན་འཇུག་དང་རྗེས་འཇུག་གཉིས་གང་ལ་འཇུག །གང་གིས་འཇུག་པ། ཇི་ལྟར་འཇུག་པ། ཅིའི་ཕྱིར་འཇུག་པ་བཞི་ཡི་སྦྱོར་བ་ནི། བླ་མ་ལ་ཆོས་མཉན་པ་དང་། དོན་རང་ཉིད་ཀྱིས་བསམ་པ་དང་། གཞན་ལ་བསྟན་པར་བྱ་བའི་ཆེད་དུ་སྦྱར་བ་ཡིན་པས། ཡན་ལག་གམ་མན་ངག་དེ་དག་གི་མཐུ་ཡིས་ནི། ཐོབ་བྱ་འབྲས་བུའི་ཆེད་དུ་གསུང་རབ་ཀྱི་དོན་རྣམས་གཏན་ལ་དབབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུ་བསླབ་པའི་རིམ་པ་འདི་ཡིས་ནི། དོན་གཉེར་ཅན་གྱི་སྐྱེས་བུ་གང་ཞིག་འབད་པ་ཆེན་པོ་ལྟ་ཅི་བྱུང་དུས་ཀྱང་དེའི་ཤེས་རབ་ནི་རྨོངས་པ་ལས་མྱུར་དུ་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །རྒྱུ་མཚན་དེའི་ཕྱིར་ན། མཁས་པར་འདོད་པས་དུས་དང་པོར་གོང་དུ་བཤད་པའི་བསླབ་པའི་རིམ་པ་འདི་ཉིད་ལ་བསླབ་པར་བྱ་ཞིང་དེ་ནས་བརྡ་སྤྲོད་པའི་གཞུང་རྒྱས་པའང་མཉན་པར་བྱས་ཏེ། ལྷག་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཏིང་ངེ་འཛིན། ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་གསུམ་གང་ལ་རང་ཉིད་དད་པ་ཡི་གཞུང་ཉིད་བླ་མ་དག་ལ་མཉན་པར་བྱའོ། །གོང་གི་ང་རོ་ཞེས་པའི་དོན་ནི། ཀ་སོགས་དང་། དེ་རྣམས་ལ་དབྱངས་བཞི་སྦྱོར་ཚུལ་ལ་བྱ་ཞིང་། དེ་ཡང་མཚོན་ན། ཀའི་གུ་གུ་ཀི །ཀའི་ཞབས་ཀྱུ་ཀུ། ཀའི་འགྲེང་བུ་ཀེ །ཀའི་སྣ་རོ་ཀོ་ཞེས་སོགས་དང་། ག་འོག་ཅ། གཅའི་ཞབས་ཀྱུ་གཅུ། གཅུ་ལ་གས་གཅུགས་ཞེས་པས་མཚོན་ནས་ང་རོ་རྣམས་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་གསུང་། འོན་ཀྱང་ང་རོ་ཀློག་ཚུལ་ནི་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་ཏེ། ཀ་གི་གུ་ཀི་སོགས་དང་། ཀ་ཡ་བདགས་ཀྱ་སོགས་དང་། གཅ་ཞབས་ཀྱུ་གཅུ། གས་བཞག་གཅུགས་སོགས་རང་རང་གི་ཡུལ་སྐད་ཀྱི་བརྗོད་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་པ་ཞིག་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ནི། སློབ་དཔོན་དེ་ཉིད་དུ་འཛིན་ཅིང་། །ལེ་ལོ་གཡེང་བ་རྣམ་པར་སྤང་། །ཟོ་བཟང་དད་པ་ལ་བརྟེན་པ། སྐྱེས་བུ་དེས་ནི་མྱུར་རྟོགས་ཏེ།
Chinese
通过这个次第，无论谁，即使付出很小的努力，也能迅速从无知中解脱出来。因此，首先要学习这个。然后也要听闻广大的论典，对于哪一个学处有信心的，就向那些上师听闻那个论典。这是说，对于那些致力于学习之处的初学者来说，首先要用从各自的来源处完美发出的声音来组合ka等正确的语音。这里所示范的前缀、后缀和词根三者的区分、组合方式是为了阅读，所以必须好好学习。而从后来的论典中出现的前缀和后缀，加在什么上面？用什么加？如何加？为何而加这四种组合，是为了从上师那里听闻佛法，自己思考意义，以及为了向他人展示而组合的。因此，凭借那些支分或口诀的力量，为了获得应得的果实，必须确定经文的意义。像这样，通过这个学习的次第，无论哪个有志之士，即使没有付出很大的努力，他的智慧也能迅速从愚昧中解脱出来。因此，想要成为智者的人，首先要学习上面所说的这个学习次第，然后也要听闻广大的语法论典，对于戒律、禅定、智慧这三个学处中的哪一个自己有信心的论典，就向那些上师听闻。上面说的语音的意思是，ka等以及将四种元音加在它们上面的方式。例如，ka的gugu ki，ka的zhabykyu ku，ka的drengbu ke，ka的naro ko等等，以及ga下加ca，gca的zhabykyu gcu，gcu加ga gchugs等，通过这些来学习语音。然而，语音的阅读方式并非完全固定，ka gi gu ki等，以及ka ya dag kya等，gca zhabykyu gcu，ga zhag gchugs等，因为会出现各自的方言的各种发音方式。第四是，将上师视为真实，彻底抛弃懒惰和散乱，依靠善良的意乐和信心，这样的人就能迅速领悟。
English
Through this sequence, whoever, even with little effort, will quickly be liberated from ignorance. Therefore, first learn this. Then also listen to the extensive treatises, and for whichever training one has faith in, listen to that treatise from those lamas. This is to say that, for those beginners who are diligent in the place of learning, first, one should combine the correct sounds of ka, etc., with sounds that emerge perfectly from their respective sources. The distinction, combination, and method of combining the prefix, suffix, and root shown here are for the sake of reading, so one must learn them well. As for the combination of the four questions—what do the prefix and suffix that appear in later treatises attach to? What do they attach with? How do they attach? Why do they attach?—it is combined for the sake of listening to the Dharma from the lama, contemplating the meaning oneself, and showing it to others. Therefore, by the power of those branches or instructions, in order to obtain the fruit to be obtained, one must ascertain the meaning of the scriptures. Like this, through this sequence of learning, whichever aspiring person, even without great effort, their wisdom will quickly be liberated from delusion. Therefore, those who wish to be wise should first learn this sequence of learning mentioned above, and then also listen to the extensive grammar treatises, and for whichever of the three trainings—ethics, samadhi, and wisdom—one has faith in, listen to that treatise from those lamas. The meaning of the "sound" mentioned above refers to ka, etc., and the way to combine the four vowels with them. For example, ka'i gugu ki, ka'i zhabkyu ku, ka'i drengbu ke, ka'i naro ko, etc., and ga with ca below, gca'i zhabkyu gcu, gcu with ga gchugs, etc., learn the sounds through these. However, the way to read the sounds is not entirely fixed; ka gi gu ki, etc., and ka ya dag kya, etc., gca zhabkyu gcu, ga zhag gchugs, etc., because various pronunciations of one's own dialect will arise. The fourth is: Holding the teacher as genuine, completely abandoning laziness and distraction, relying on good intention and faith, that person will quickly realize.
Tibetan
།དེ་ལ་དུས་སུ་འདོམས་པར་བྱ། །ཅིག་ཤོས་དེ་ལས་ལྡོག་པའོ། །ཞེས་པ་སྟེ། ལས་དང་པོ་པས་གཞུང་འདི་ལ་བསླབ་པའི་ཚེ་ཁེངས་པ་མེད་པར་སློབ་དཔོན་དེ་ཉིད་དུ་འཛིན་ཅིང་། ལེ་ལོ་དང་གཡེང་བ་རྣམ་པར་སྤང་བར་བྱ་ལ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་ཟོ་བཟང་བ་སྟེ་ཟོ་མདོག་གམ་རང་བཞིན་བཟང་བ་བཞིན་མདངས་འཛུམ་པ་དང་བཅས་པས་འཇུག་ཅིང་། དད་པ་ལ་བརྟེན་པའི་སྐྱེས་བུ་དེས་ནི། དོན་མྱུར་དུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་རྒྱུན་དུ་འཇུག་པར་སྤྲོ་བའི་རྟགས་སྦྱོར་དང་། དད་ཅིང་འཇུག་པའི་གུས་སྦྱོར་གྱི་བརྩོན་འགྲུས་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་གང་ཟག་དེ་ལ་དོན་དུ་གྱུར་བའི་ཕྱིར་ན་དུས་སུ་འདོམས་པར་བྱ་ཞིང་། སྔར་བཤད་པ་ལས་བཟློག་པའི་ཅིག་ཤོས་ལེ་ལོ་ཅན་ནི་འདོམས་ཚུལ་སྔར་བཤད་པ་དེ་ལས་ལྡོག་པའི་སྒོ་ནས་བཏང་སྙོམས་སུ་བྱའོ། །ཡང་ན། དེ་ལས་ལྡོག་པ་ནི། ལེ་ལོ་ཅན་ལས་ལྡོག་པའི་དོན་དུ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། འོན་ཀྱང་། ཁོ་བོ་ལྟར་ན། ཅིག་ཤོས་ཞེས་པས་སྔར་བཤད་པའི་ལེ་ལོ་ཅན་དང་མི་དད་པའི་ཟློག་ཕྱོགས་བསྟན་ནས། དེ་ལས་ལྡོག་ཅེས་པས་སྔར་གྱི་འཆད་ཚུལ་གྱི་ལྡོག་ཕྱོགས་བསྟན་པར་སེམས་སོ། །སྐབས་འདིར། དེ་ལྟར་བཤད་དེས་དེ་ནས་འདིར། །ཀུན་གྱིས་དེ་ལྟར་རྟོགས་གྱུར་ཅིག །ཅེས་འབྱུང་བའི་དོན་ནི་ཞ་ལུ་ཆེན་པོའི་འགྲེལ་པར་མི་སྣང་བས་མཁན་པོའི་གཞུང་དུ་མི་བཞེད་པར་སེམས་ལ། རྣམ་གླིང་པས་སྨོན་ལམ་དུ་བཞེད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། བྱཱ་ཀ་ར་ཎའི་རྩ་བ་ཤོ་ལོ་ཀ་སུམ་ཅུ་པ་ཞེས་བྱ་བ་སློབ་དཔོན་ཨ་ནུས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ། །ཞེས་འབྱུང་བ་ནི་གོ་སླ་ཞིང་། ཨ་ནུ་ཞེས་པ་ནི་ཁ་ཅིག་ཡབ་ཀྱི་མཚན་དུ་བཞེད་ཀྱང་། སློབ་དཔོན་རང་ཉིད་ཀྱི་མཚན་དུ་བྱས་ཚེ། རྒྱ་སྐད་ཡིན་ན། རྗེས་སུ་ཞེས་པ་ཞིག་ཐོབ་ལ། བོད་སྐད་ཡིན་ན་རུས་སམ་ཡུལ་སྐད་དུ་བྱ་དགོས་པར་སེམས་སོ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སུམ་ཅུ་པའི་ཚིག་དོན་བཤད་པའོ། །གཉིས་པ་རྟགས་ཀྱི་འཇུག་པ་ལ་གསུམ། སླད་ཀྱི་དོན། གཞུང་གི་དོན། མཇུག་གི་དོན་ནོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། མཚན། འགྱུར་ཕྱག །མཆོད་བརྗོད་དོ། །དང་པོ་ནི་བསྟན་བཅོས་འདིའི་མཚན་ཅི་ཞེ་ན། ཡོད་དེ། རྒྱ་གར་ན་སྐད་རིགས་ཆེན་པོ་བཞི་ཡོད་པ་ལས། ལེགས་སྦྱར་གྱི་སྐད་དུ། འདིའི་མཚན་ལ། བྱཱ་ཀ་ར་ཎ་ལིངྒཱ་བ་ཏཱ་ར་ནཱ་མ་ཞེས་འབྱུང་ཞིང་། དེ་ཉིད་བོད་སྐད་དུ། ལུང་དུ་སྟོན་པ་རྟགས་ཀྱི་འཇུག་པ་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། གཞན་རྣམས་སྔར་བཞིན་ལ། ལིངྒ་ནི་རྟགས་དང་ཨཱ་བ་ཏཱ་ར་ནི་འཇུག་པའོ། །གཉིས་པ་
Chinese
因此，应当适时地教导。另一种情况则与此相反。也就是说，初学者在学习这部论著时，应当毫无傲慢地视上师为根本，并且彻底断除懈怠和散乱，以精进之心，如同器皿良好，即器皿的颜色或本性良好一样，以容光焕发的心情进入学习。依靠信心的士夫，能够迅速领悟意义。这是因为他具备经常乐于进入学习的意乐，以及以信心进入学习的恭敬之精进这二者。因此，对于那样的有缘之人，应当适时地教导。与先前所说的相反，另一种懈怠之人，则应当以与先前所说的教导方式相反的态度，采取放任的态度。或者说，与此相反，应当解释为与懈怠之人相反的意思。然而，依我看来，所谓“另一种”，是指与先前所说的懈怠和不信之人相反的一面，而“与此相反”则表示与先前的讲解方式相反的一面。在此处，“如是说已由此处，愿诸众如是证悟”一句的意义，在霞卢钦波的注释中没有出现，因此我认为堪布的论著中不认可此句，而然林巴则认为是祈愿。第三是，《声明根本三十颂》由阿努论师所著圆满。这里所说的很容易理解。阿努，有些人认为是父亲的名字，但如果作为论师自己的名字，如果是汉语音译，则可以得到“随后”的意思，如果是藏语，则我认为应该作为姓氏或方言。以上是对三十颂的词义的解释。第二，关于语尾论，有三：前言之义、正文之义、结尾之义。第一部分有三：名称、译礼、供赞。第一，这部论典的名称是什么呢？有的。在印度有四大语言，其中在梵语中，这部论典的名称是Byākaraṇa Liṅgāvatāra Nāma（藏文：བྱཱ་ཀ་ར་ཎ་ལིངྒཱ་བ་ཏཱ་ར་ནཱ་མ་，梵文天城体：व्याकरण लिङ्गावतार नाम，梵文罗马拟音：vyākaraṇa liṅgāvatāra nāma，汉语字面意思：声明 标志 进入 名称），因此，它在藏语中被翻译为《入文法相》，其他部分保持不变，Liṅga（藏文：ལིངྒ་，梵文天城体：लिङ्ग，梵文罗马拟音：liṅga，汉语字面意思：标志）是“标志”，Āvatāra（藏文：ཨཱ་བ་ཏཱ་ར་，梵文天城体：अवतार，梵文罗马拟音：avatāra，汉语字面意思：进入）是“进入”。第二
English
Therefore, one should instruct at the appropriate time. The other case is the opposite of this. That is, when a beginner studies this treatise, they should regard the teacher as fundamental without arrogance, and completely abandon laziness and distraction, and enter with diligence, like a good vessel, that is, the color or nature of the vessel is good, with a radiant mind. A person who relies on faith will quickly realize the meaning. This is because they possess the intention to always be happy to enter into study, and the diligence of reverence in entering with faith. Therefore, for such a fortunate person, one should instruct at the appropriate time. Contrary to what was said earlier, the other lazy person should be treated with indifference in a manner opposite to the teaching method described earlier. Alternatively, the opposite of this should be explained as the opposite of a lazy person. However, in my opinion, the so-called "other" refers to the opposite side of the lazy and unbelieving person mentioned earlier, and "the opposite of this" indicates the opposite side of the previous explanation method. In this case, the meaning of the sentence "Having said so, from this place, may all beings realize it as such" does not appear in the commentary of Zhalu Chenpo, so I think that the Khenpo's treatise does not recognize this sentence, while Namlingpa considers it a prayer. The third is, The Root of Grammar, Thirty Verses, composed by Teacher Anu, is complete. What is said here is easy to understand. Anu, some people think it is the father's name, but if it is used as the teacher's own name, if it is a Chinese transliteration, then the meaning of "subsequently" can be obtained, and if it is Tibetan, then I think it should be used as a surname or dialect. The above is an explanation of the meaning of the words of the Thirty Verses. Second, regarding the 'Suffixes', there are three: the meaning of the introduction, the meaning of the main text, and the meaning of the conclusion. The first part has three: name, translation homage, and praise. First, what is the name of this treatise? There is one. In India, there are four major languages, among which in Sanskrit, the name of this treatise is Byākaraṇa Liṅgāvatāra Nāma (藏文：བྱཱ་ཀ་ར་ཎ་ལིངྒཱ་བ་ཏཱ་ར་ནཱ་མ་，梵文天城体：व्याकरण लिङ्गावतार नाम，梵文罗马拟音：vyākaraṇa liṅgāvatāra nāma，汉语字面意思：Declaration, Sign, Entrance, Name), therefore, it is translated into Tibetan as 'Introduction to Grammar', the other parts remain the same, Liṅga (藏文：ལིངྒ་，梵文天城体：लिङ्ग，梵文罗马拟音：liṅga，汉语字面意思：Sign) is "sign", and Āvatāra (藏文：ཨཱ་བ་ཏཱ་ར་，梵文天城体：अवतार，梵文罗马拟音：avatāra，汉语字面意思：Entrance) is "entrance". Second