Tibetan
་བསྡུས་ཀྱི། བསམ་གཏན་དང་པོར་གཏོགས་ཏེ་དེའི་སས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་སོགས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་དེ་རྣམས་དང་ཀུན་སློང་ནི། ལུང་མ་བསྟན་ཡིན་ཏེ། དགོས་དབང་གིས་སྐྱེ་བ་ཙམ་ཡིན་པས་དགེ་བ་མིན་ལ། ས་འོག་མར་ཆགས་བྲལ་བྱས་པས་ཉོན་མོངས་ཅན་མིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་དེ་དག་གི་ཁྱད་ཆོས་ལ། ཐོབ་ཚུལ། ཐོབ་ཟིན་མངོན་དུ་བྱེད་ཚུལ། དམིགས་པའི་ཁྱད་པར། སྤང་བྱ་སྤོང་ཚུལ་ཉེར་བསྡོགས་དང་བཅས་པ་བཞི། དང་པོ་ལ། དངོས་དང་། སྙོམས་འཇུག་གང་གི་མཇུག་ཏུ་སྙོམས་འཇུག་དུ་འབྱུང་ལ་དཔྱད་པ། དག་པ་བའི་དབྱེ་བ་ཞར་བྱུང་ཐོད་རྒལ་གྱི་རྣམ་གཞག་དང་བཞི། དང་པོ་ནི། དེ་དང་མི་ལྡན་འདོད་ཆགས་བྲལ། །སྐྱེ་བ་ལས་ནི་དག་པ་འཐོབ། །ཟག་མེད་འདོད་ཆགས་བྲལ་བ་ཡི། །ཉོན་མོངས་ཅན་རྣམས་སྐྱེ་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱུང་། སྙོམས་འཇུག་དག་པ་བ་དང་ཟག་མེད་དང་ཉོན་མོངས་ཅན་གསུམ་ཆོས་ཅན། འཐོབ་ཚུལ་ཡོད་དེ། ཁྱོད་ལས་དག་པ་བ་ནི་སྔར་དག་པ་བ་དེ་དང་མི་ལྡན་ན་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ལམ་གྱིས་ཐོབ་ལ། ལྡན་པ་ནི་སྲིད་རྩེ་མ་གཏོགས་གོང་ས་ནས་འོག་མར་སྐྱེ་བ་ལས་ནི་ཐོབ་ཅིང་། ཟག་མེད་ཀྱང་དེ་དང་མི་ལྡན་པ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཡི་ལམ་གྱིས་ཐོབ་པ། དེ་དང་ལྡན་པ་ནི་ཟད་ཤེས་སྐྱེས་པ་དང་དབང་པོ་འཕོ་བས་ཀྱང་ཐོབ། སྙོམས་འཇུག་ཉོན་མོངས་ཅན་ནི་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་དང་འོག་སར་སྐྱེ་བ་ཡིས་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། ཟག་པ་མེད་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ། །ལྟག་འོག་གསུམ་པའི་བར་དག་པ། །སྐྱེའོ་དག་པ་ལས་དེ་བཞིན། རང་གི་ས་བའི་ཉོན་མོངས་ཀྱང་། །ཉོན་མོངས་ཅན་ལས་རང་དག་དང་། །ཉོན་མོངས་འོག་མའི་དག་གཅིག་ཀྱང་། །འཆི་འཕོ་དག་ལས་ཉོན་མོངས་ཀུན། །ཉོན་མོངས་ཅན་ལས་གོང་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱུང་། སྙོམས་འཇུག་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་གང་གི་རྗེས་སུ་དུ་ཞིག་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། ཟག་པ་མེད་པའི་བསམ་གཏན་དང་པོའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་མཚོན་ན་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ལས་རང་གི་ལྟག་གོང་མ་དང་། དེའི་འོག་མ་གསུམ་པ་ནས་དང་པོའི་བར་གྱི་དག་པ་བ་དང་ཟག་མེད་སྐྱེ་ལ། བསམ་གཏན་དག་པ་བ་ལས་སྔ་མ་དེ་བཞིན་དུ་རང་ས་སོགས་ཀྱི་དག་པ་བ་དང་། རང་གི་ས་པའི་ཉོན་མོངས་ཀྱང་སྐྱེ། ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་བསམ་གཏན་ལས་རང་སའི་དག་པ་བ་དང་ཉོན་མོངས་ཅན་དང་འོག་མའི་དག་པ་བ་གཅིག་ཀྱང་སྐྱེ། འཆི་འཕོ་བའི་དུས་ཀྱི་སྐྱེས་ཐོབ་ཀྱི་བསམ་གཏན་དག་པ་བ་ལས་རང་ས་གོང་ས་འོག་ས་གསུམ་གྱི་ཉོན་མོངས་ཅན་ཀུན་འབྱུང་། སྙོམས་འཇུག་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱིས་འཆི་སེ
Chinese
总而言之，属于初禅，因为被其地所包含。第二禅等的各别识和意乐是无记，因为仅仅是因需要而生，所以不是善，又因为已对下地断除了贪着，所以不是烦恼。第二禅等的这些特点有：获得方式、获得后显现的方式、所缘的差别、断除所断的方式以及连同近取。第一，有真实和对等。在什么等至的末尾出现等至进行观察，清净者的差别，顺带提及顿超的分类，共有四种。第一种是：与彼不具离贪欲，从生获得即清净，无漏离贪欲者，烦恼有者由生得。文中说，等至清净者、无漏者和烦恼者这三者具有获得方式。其中，清净者如果不具备先前的清净者，则通过离贪欲的道获得；如果具备，则除了有顶之外，从上地向下地生时获得。无漏者如果不具备，则通过离贪欲的道获得；如果具备，则通过生起尽智和转根也获得。等至烦恼者则因为完全退失和向下地生而获得。第二是：无漏之后紧接着，上下三者之间清净，生也，清净者亦如是，自地之烦恼亦然。烦恼者生自清净，烦恼下地之清净，死亡转移自清净者，一切烦恼，烦恼者生自上地。文中说，等至具有在什么之后出现什么的方式。例如，如果以无漏的初禅之后为例，则从三禅生起自己的后上者，以及从其下方的三禅到初禅之间的清净者和无漏者。从等至清净者生起如前者一样的自地等的清净者，以及自己的地之烦恼。从烦恼者的禅定生起自地的清净者和烦恼者，以及下地的清净者之一。从死亡转移时的生得的禅定清净者生起自地、上地、下地三者的一切烦恼者。等至烦恼者以死亡生
English
In summary, it belongs to the first Dhyana because it is included in its realm. The individual consciousnesses and intentions of the second Dhyana, etc., are indeterminate because they arise merely out of necessity, so they are not virtuous, and because they have abandoned attachment to the lower realms, they are not afflictive. These characteristics of the second Dhyana, etc., include: the manner of attainment, the manner of manifestation after attainment, the difference in objects, and the manner of abandoning what is to be abandoned, along with the accompanying factors. First, there are reality and equality. Examining which Samadhi follows which Samadhi, the distinction of the pure ones, and incidentally mentioning the classification of sudden transcendence, there are four in total. The first is: "Not possessing it, free from desire, from birth, purity is attained, the desireless without outflows, the afflicted ones are born." It is said that the three, Samadhi pure ones, those without outflows, and the afflicted ones, have a way of attainment. Among them, if the pure one does not possess the previous pure one, it is attained through the path of detachment from desire; if it possesses it, it is attained from birth from the upper realm to the lower realm, except for the peak of existence. If the one without outflows does not possess it, it is attained through the path of detachment from desire; if it possesses it, it is also attained through the arising of the knowledge of exhaustion and the transformation of faculties. The Samadhi afflicted one is attained through complete degeneration and birth in the lower realm. The second is: "Immediately after the outflowless, between the upper and lower three, purity arises, likewise from the pure, also the afflictions of one's own realm. From the afflicted, purity of oneself arises, the purity of the lower affliction, death transfers from the pure, all afflictions, from the afflicted, the upper arises." It is said that Samadhi has a way of what arises after what. For example, if we take the example of after the outflowless first Dhyana, then from the third Dhyana arises one's own subsequent upper one, and from the third Dhyana below it to the first Dhyana, the pure one and the one without outflows arise. From the Samadhi pure one arises the pure one of one's own realm, etc., like the former, and also the afflictions of one's own realm. From the meditation of the afflicted one arises the pure one of one's own realm and the afflicted one, and one of the pure ones of the lower realm. From the pure one of the birth attainment at the time of death transfer arises all the afflicted ones of one's own realm, the upper realm, and the lower realm. The Samadhi afflicted one with death birth
Tibetan
མས་བྱས་ན་རང་ས་དང་འོག་སར་སྐྱེའི། དེ་ལས་གོང་མའི་སར་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། དག་པ་ཉམས་པ་ཆ་མཐུན་སོགས། །རྣམ་བཞི་དེ་ནི་གོ་རིམ་བཞིན། །ཉོན་མོངས་སྐྱེ་དང་རང་ས་དང་། །གོང་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའོ། ། ཉམས་ཆ་མཐུན་སོགས་མཇུག་ཐོགས་སུ། །གཉིས་དང་གསུམ་དང་གསུམ་དང་གཅིག །ཞེས་བྱུང་། སྙོམས་འཇུག་དག་པ་བ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་དབྱེ་ན་རྣམ་པ་བཞི་ཡོད་དེ། ཉམས་པ་ཆ་མཐུན་སོགས་ཀྱིས་གནས་པ་ཆ་མཐུན་དང་ཁྱད་པར་ཆ་མཐུན་དང་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། བཞི་པོ་དེ་ནི་ཆོས་ཅན། སོ་སོའི་ངོ་བོ་ཡོད་དེ། གོ་རིམ་བཞིན་དུ་རང་གི་མཇུག་དེ་མ་ཐག་རང་སའི་ཉོན་མོངས་སྐྱེ་བ་དང་། རང་གི་དེ་མ་ཐག་རང་སའི་དག་པ་སྐྱེ་བ་དང་། རང་གི་དེ་མ་ཐག་གོང་མའི་དག་པ་བ་སྐྱེ་བ་དང་། རང་གི་དེ་མ་ཐག་ཟག་མེད་སྐྱེ་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་སྙོམས་འཇུག་རྣམས་དེ་དག་ཏུ་འཇོག་པའི་ཕྱིར། ཉམས་པ་ཆ་མཐུན་སོགས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་མཇུག་ཐོགས་སུ་དེ་བཞིན་དུ་འབྱུང་བ་ཡོད་དེ། དང་པོའི་དེར་ཉམས་པ་གནས་པ་གཉིས་དང་། གཉིས་པའི་དེར་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་མ་གཏོགས་གསུམ་དང་། གསུམ་པའི་དེར་ཉམས་པ་ཆ་མཐུན་མ་གཏོགས་གསུམ་དང་། བཞི་པའི་དེར་ངེས་འབྱེད་ཆ་མཐུན་གཅིག་པོ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ཐོད་རྒལ་ནི། ས་བརྒྱད་རྣམ་གཉིས་འབྲེལ་བ་དང་། །གཅིག་བརྒལ་སོང་ཞིང་འོངས་ནས་ནི། །རིམ་མི་མཐུན་པར་གསུམ་པར་འགྲོ། །ཐོད་བརྒལ་གྱི་ནི་སྙོམས་འཇུག་ཡིན། །ཞེས་བྱུང་། འདི་ལ་ཐོད་རྒལ་གྱི་སྦྱོར་བ། དངོས་གཞི། སྒྲ་བཤད། རྟེན་དང་བཞི། དང་པོ་ལ། རིང་སྦྱོར་དང་ཉེ་སྦྱོར་གཉིས་ལས། དང་པོ་རིང་སྦྱོར་ཡོད་དེ། བསམ་གཏན་བཞི་དང་གཟུགས་མེད་བཞིའི་ས་བརྒྱད་ལ་ཟག་བཅས་དང་ཟག་མེད་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འབྲེལ་བ་སྟེ་གོ་རིམ་ལུགས་མཐུན་དུ་ཟག་བཅས་བརྒྱད་ལ་མར་སོང་ཞིང་། ལུགས་མི་མཐུན་དུ་མར་འོངས་པའི་ཟག་བཅས་རིང་སྦྱོར་དང་། སྲིད་རྩེ་མ་གཏོགས་པའི་ཟག་མེད་བདུན་ལ་ཡར་སོང་ཞིང་མར་འོང་བ་ནི་ཟག་མེད་རིང་སྦྱོར་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཉེ་སྦྱོར་ཡོད་དེ། དེའི་རྗེས་སུ་ཟག་བཅས་ཀྱི་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་གཅིག་བུ་བརྒལ་བ་སྟེ་བོར་ནས་ཟག་བཅས་ཀྱི་བསམ་གཏན་གསུམ་པ་ལ་འཇུག །དེ་ནས་བཞི་པ་བོར་ནས་ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་དང་། དེ་ནས་རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་བོར་ནས་ཅི་ཡང་མེད་པ་འཇུག་ཅིང་། དེ་བཞིན་དུ་ལུགས་མི་མཐུན་དུ་འཇུག་པ་ཟག་བཅས་ཉེ་སྦྱོར་དང་། ཟག་མེད་ཀྱི
Chinese
如果这样做，就会生于自地和下地。因为不会生于更高的地上。第三是：清净、退失、分相似等，这四种是按顺序，烦恼生起和自地，以及向上和随顺。退失分相似等之后，有二、三、三、一。如是说。具有清净的等持者，你若分类有四种，因为退失分相似等有住分相似和差别分相似和决择分相似。这四者，具有各自的体性，按顺序，自己的紧接着是自地的烦恼生起，自己的紧接着是自地的清净生起，自己的紧接着是上地的清净者生起，自己的紧接着是无漏生起和随顺的等持等都安立于其中。退失分相似等，具有在你的紧接着有如是生起，第一个有退失住立二者，第二个有除了决择分相似之外的三者，第三个有除了退失分相似之外的三者，第四个有唯独决择分相似生起。第四是超越：八地二种关联，一超越已去和来，次第不合于第三行，是超越的等持。如是说。此有超越的加行，正行，解释，所依四者。第一者，有远加行和近加行二者，第一者，有远加行，四禅定和四无色地的八地以有漏和无漏二种方式关联，即次第顺合于有漏八地向下行，次第不顺合于向下而来的是有漏远加行，以及除了有顶之外的无漏七地向上行和向下而来的是无漏远加行。有近加行，此后于有漏的第一禅定中入定，舍弃单独的第二禅定，进入有漏的第三禅定。之后舍弃第四禅定，进入空无边处，之后舍弃识无边处，进入无所有处，如是次第不顺合地进入是有漏近加行，以及无漏的
English
If done, it will be born in its own ground and lower ground. Because it will not be born on a higher ground. The third is: pure, degenerate, similar parts, etc. These four are in order, the arising of afflictions and one's own ground, as well as upwards and in accordance. After degeneration and similar parts, etc., there are two, three, three, and one. Thus it is said. A practitioner of pure equipoise, if you classify, there are four types, because degeneration and similar parts, etc., have abiding similar parts and differentiated similar parts and decisive similar parts. These four, have their own nature, in order, immediately after oneself, the afflictions of one's own ground arise, immediately after oneself, the purity of one's own ground arises, immediately after oneself, the pure one of the upper ground arises, immediately after oneself, the arising of the uncontaminated and the equipoise that follows are all established therein. Degeneration and similar parts, etc., have such arising immediately after you, the first has two of degeneration abiding, the second has three except for decisive similar parts, the third has three except for degenerate similar parts, and the fourth has only one decisive similar part arising. The fourth is transcendence: the eight grounds are related in two ways, one transcends and goes and comes, the order does not match the third, it is the equipoise of transcendence. Thus it is said. This has the application of transcendence, the main part, the explanation, and the support, four in all. The first has two, distant application and near application, the first, there is distant application, the eight grounds of the four dhyanas and the four formless realms are related in two ways, with contaminated and uncontaminated, that is, the order is in accordance with the eight contaminated grounds going downwards, and the order is not in accordance with the contaminated distant application coming downwards, and the seven uncontaminated grounds except for the peak of existence going upwards and coming downwards is the uncontaminated distant application. There is near application, after that, entering into equipoise in the first dhyana of the contaminated, abandoning the single second dhyana, entering into the third dhyana of the contaminated. Then abandoning the fourth dhyana, entering into the infinite space, then abandoning the infinite consciousness, entering into nothingness, thus entering in a non-sequential order is the contaminated near application, and the uncontaminated