English
From the peaceful passing away (of the Buddha) until this present Wood Rabbit year, five sets of five hundred have been completed. From the sixth five-hundred period, from the chapter on discipline, 116 years have passed, and now it is situated in the Fire Dragon year. The second point is: I think that this Dharma of Abhidharma, for the most part, is explained according to the tenets of the Kashmir Vaibhashika school. If there are any incorrect explanations, that is my own fault. For the tenets of the true Dharma, the Buddhas are the only valid authority. So it is said. O learned Vasubandhu (teacher), according to which tenets is this treatise, the Abhidharmakosha, explained? I think that you, the teacher Vasubandhu, explain this Dharma of Abhidharma mostly according to the tenets of the Kashmir Vaibhashika school, and also slightly according to the views of the Sutrantika and the Sunyata schools. If there are any incorrect explanations in this treatise, that is my fault, the author's fault. This is not because there is a fault in the root of this treatise, that is, in the meaning of the words of the sutras and shastras, but because for the tenets of the Dharma of scripture and realization, the Buddha Shakyamuni and the Arhats and wise ones are the only valid authorities, while ordinary beings are prone to error. The third point is: The teacher, the eye of the world, has closed (Nirvana), and most of the people who held power over the Dharma have passed away. At that time, those who did not see the truth and acted as they pleased, with their wrong views, disturbed the Dharma. Those who have renounced and cherish the Dharma have all passed into peace, and there is no protector. Those who have no restraint and destroy merit, those defilements, are now rampant here. Therefore, for the teachings of the Buddhas, like secretly taking life, those defilements are discovered when they are powerful, and those who desire liberation should be careful. So it is said. The teacher, like the eye of the world, has closed, that is, entered Nirvana. Most of the noble beings who held power over the tenets of the Dharma have passed away. In that era, those who did not see the truth of the Dharma and acted as they pleased, you disturbed the teachings of the Buddha with your wrong views. You people, you all misunderstand the meaning of the words of the teachings, act as you please, and moreover
Tibetan
་སངས་རྒྱས་དང་རང་བྱུང་དེའི་བསྟན་པ་ལ་གཅེས་པར་འཛིན་པའི་འཕགས་པ་རྣམས་མཆོག་ཆུ་ཞི་བར་གཤེགས་ཤིང་། འགྲོ་བའི་མགོན་མེད་པ་ན་དེ་དག་ལ་གདམས་ངག་ལེགས་པར་འདོམས་པ་མེད་ཅིང་། བསླབ་གསུམ་གྱི་ཡོན་ཏན་འཇོམས་པར་བྱེད་པ་ཡི་དུག་གསུམ་གྱི་དྲི་མས་ཀྱང་དེང་སང་འདི་ན་དགའ་དགུར་སྤྱོད་པ་དེའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཐུབ་པ་དག་གི་བསྟན་པ་འདི་ནི་ལྐོག་མར་ཕྱིན་པའི་སྲོག་སྟེ་དབུགས་དང་འདྲ་བར་ཡུན་ཐུང་ཞིང་། སྙིགས་མའི་དྲི་མ་སྟེ་སྐྱོན་རྣམས་སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་དུས་སུ་རིག་ནས་ནི་ཐར་པ་འདོད་པ་དག་གིས་བག་ཡོད་པར་བྱོས་ཤིག་ཅེས་སྐུལ་ཞིང་གདམས་པ་ལ་ཆོས་ཅན། དགོས་པ་ཡོད་དེ། བག་ཡོད་ནི་ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་མཇུག་གི་དོན་ལ། མཛད་པ་པོ་གང་ཡིན་པ་དང་། ལོ་པཎ་གང་གིས་བསྒྱུར་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཆོས་མངོན་པ་མཛོད་ཀྱི་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་སློབ་དཔོན་ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། ཞེས་བྱུང་སྟེ་གོ་སླའོ། །སློབ་དཔོན་འདིའི་རྣམ་ཐར་ནི་རྒྱ་གར་ཆོས་འབྱུང་ལས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལྟར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞིག་སྟེ། ཁོ་བོའི་བསམ་ཚོད་ལྟར་ན་སློབ་དཔོན་འདི་དམ་ཆོས་འཛིན་པ་ལ་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་ཐོགས་མེད་ཉིད་དང་ཀུན་ནས་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་ན་འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཆེན་པོ་ཞིག་ཡིན་པར་ངེས་པས་སོ་སྐྱེའི་མཁས་པ་ཙམ་དུ་འཛིན་མི་རུང་བར་སེམས་སོ། །དེས་ན་མདོ་སྡེ་པའམ་སེམས་ཙམ་པ་ཡིན་པས་སོ་སྐྱེའོ་སྙམ་དུ་མ་འཛིན་ཅིག །གལ་ཏེ་སློབ་དཔོན་འདིས་སྐུ་ཚེའི་སྟོད་དུ་ཐེག་ཆེན་གྱི་གཞུང་ལ་སྐུར་བ་བཏབ་པའི་ལོ་རྒྱུས་འདུག་པས་འཕགས་པར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། འགལ་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དེ། འཕགས་པ་ཡིན་ཡང་དགོས་པའི་དབང་གིས་མཛད་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པ་དུ་མ་ཞིག་མཐོང་ཕྱིར་རོ། །སློབ་དཔོན་འདིའི་ཐུགས་ལ་ནི་འབུམ་སྡེ་གོ་དགུའི་གཞུང་མངའ་བས་འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་ཕྱིས་བྱུང་བའི་མཁས་པ་རྣམས་སུ་མ་ཟད། སྔོན་གྱི་པཎ་ཆེན་མཁས་པ་དག་ལས་ཀྱང་མཁས་པ་ཆེན་པོར་གྱུར་པས་ན་སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་ཞེས་གྲགས་པ་ལྟར་དོན་དང་མཐུན་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ལོ་པཎ་གང་གིས་བསྒྱུར་བ་ནི། རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཛི་ན་མི་ཏྲ་སྟེ་རྒྱལ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་། ཞུ་ཆེན་གྱི་ལོ་ཙྪ་བ་བནྡེ་སྟེ་བཙུན་པ་དཔལ་བརྩེགས་ཀྱིས་རྒྱ་སྐད་ལས་བོད་སྐད་དུ་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་འཆད་ཉན་གྱིས་ལེགས་པར་གཏན་ལ་དབབ་པའོ།། །།སྨྲས་པ། ཐུབ་དབང་གསུང་གི་རྒྱ་མཚོ་ལས་འོངས་ལེགས་བཤད་ཡན་ལག་
Chinese
那些珍视佛陀及其自然教法的圣者们，已经进入了寂静的涅槃。当众生没有怙主时，没有人能给予他们良好的教诲。如今，三学的功德被三毒的污垢所摧毁，人们随心所欲地行事。因此，诸佛的教法就像秘密消失的生命，短暂如呼吸。当发现五浊的污垢，也就是过患变得强大时，渴望解脱的人们应当保持警惕。这是劝诫和教导，具有其必要性，因为警惕是所有功德的根本。第三部分是结尾的意义，包括作者是谁，以及由哪位译师和校对者翻译。第一点是，《法句论》的作者是释迦比丘世亲，他的著作已经完成。这很容易理解。关于这位学者的传记，如印度佛教史中所详述的那样，是不可思议的。依我看来，这位学者在持有正法方面与伟大的车乘无著完全相同，因此可以肯定他是一位伟大的圣人，不应仅仅被视为凡夫学者。因此，不要认为他是经部宗或唯识宗的凡夫。如果有人问，这位学者早年曾诽谤大乘经典，怎么能成为圣人呢？这没有任何矛盾，因为我们看到圣人也会因应需要而示现各种行为。这位学者心中拥有九十九俱胝部的论典，因此他不仅超越了后来在印度出现的学者，也超越了早期的班智达大师，因此他被称为第二佛陀，这名号与他的实际情况相符。第二点是关于翻译者和校对者。由印度的堪布智 मित्र（梵文：Jinamitra，梵文罗马拟音：Jinamitra，汉语字面意思：胜友）和校对译师班智达吉祥积，将梵文翻译成藏文，并经过讨论和研究，最终确定下来。| 说道：从能仁的教言之海中涌出的善说之支分
English
Those noble beings who cherished the Buddha and his natural teachings have passed into the peaceful waters of Nirvana. When beings have no protector, there is no one to give them good instruction. Now, the merits of the three trainings are destroyed by the defilements of the three poisons, and people act as they please. Therefore, the teachings of the Buddhas are like a life gone into hiding, as short as a breath. When the defilements of the degenerate age, that is, faults, are known to be powerful, those who desire liberation should be vigilant. This is an exhortation and instruction, and it has its necessity, because vigilance is the root of all qualities. The third part is the meaning of the conclusion, including who the author is and which translator and editor translated it. The first point is that the author of the *Treasury of Abhidharma* in verse is the Shākya monk Vasubandhu, and his work is complete. This is easy to understand. The biography of this scholar, as detailed in the history of Indian Buddhism, is inconceivable. In my opinion, this scholar is completely identical to the great chariot Asanga in holding the true Dharma, so it is certain that he is a great noble being and should not be regarded merely as an ordinary scholar. Therefore, do not think that he is an ordinary person because he is a Sautrāntika or a Mind-Only proponent. If someone asks, how can this scholar become a noble being since he had a history of slandering the Mahāyāna scriptures in his early life? There is no contradiction at all, because we see that even noble beings show various behaviors according to their needs. This scholar has ninety-nine kotis of texts in his mind, so he has become a great scholar not only surpassing the scholars who appeared later in India, but also surpassing the earlier great paṇḍitas, so he is known as the Second Buddha, and this name is in accordance with his reality. The second point is about the translator and editor. By the Indian abbot Jinamitra and the editor-translator Bande Paltshek, it was translated from Sanskrit into Tibetan, and after discussion and research, it was finalized. | Spoken: A branch of the well-spoken that comes from the ocean of the Sugata's teachings
Tibetan
བརྒྱད་ལྡན་ཆབ། །རྣམ་དཔྱོད་ཡངས་པའི་ཧུབ་གཅིག་གིས་བཞེས་སྐལ་ལྡན་གདུང་བ་སེལ་ཕྱིར་དུ། །སྐྱུགས་མཁས་སྔོན་མེད་དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་དབྱིག་གཉེན་ཞལ་སྒོ་ལས་འོངས་པའི། །ཆོས་མངོན་སྙིང་པོ་འཆི་མེད་བདུད་རྩི་ལྷར་བཅས་འགྲོ་འདིའི་བསོས་སུ་གྱུར། །བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལས། །ཐུན་མོང་ནང་དོན་རིག་པ་སྟོང་པའི་གཞུང་། །མང་ཡང་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་ཀུན་བསྡུས་པ། །ཆོས་མངོན་གཞུང་གཞན་དག་ལས་འདི་ཉིད་འཕགས། །གང་འདིའི་དགོངས་པ་འགྲེལ་པའི་བསྟན་བཅོས་ནི། །འཕགས་པའི་ཡུལ་དང་ཕྱོགས་འདིར་འགའ་མཆིས་ཀྱང་། །ལ་ལ་ཚིག་དོན་གཉིས་ཀ་ཧ་ཅང་བསྡུས། །འགའ་ཞིག་སྒྲོས་ཚེ་བློ་ཆུང་འཇུག་པར་དཀའ། །དེ་ཕྱིར་ཚིག་དོན་གཉིས་ཀ་འཚམ་པ་ཞིག ། སྔོན་གྱི་མཁས་པའི་གཞུང་མང་དག་ལས་ནི། །མ་ནོར་བཤད་པའི་ཆ་རྣམས་ལེགས་བསྡུས་ཏེ། །རང་གཞན་འགའ་ལ་ཕན་སྲིད་སྙམ་ནས་བྲིས། །རྩ་བ་གར་སོང་འདིར་སོང་མེད་གྱུར་ན། །དེ་ཡི་དོན་ལ་ཕན་ཁྱད་ཆུང་མཐོང་ནས། །ངེས་པ་བརྙེད་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་གཉིས་པ་ཡི། །རྩ་བའི་གཞུང་རྣམས་རྫོགས་པར་དྲངས་ཏེ་བཀོད། །ཀྭ་ཡེ་གྲོགས་དག་འཇིག་རྟེན་ཁྱིམ་པ་དང་། །རྣམ་དབྱེ་མེད་པའི་ལྟོ་གོས་ཙམ་ཞིག་ལ། །འབད་ནས་མི་ཚེ་སྟོང་ཟད་མི་བྱེད་པར། །ཕན་བདེའི་འབྱུང་གནས་ལེགས་བཤད་དག་ལ་གཟིགས། །ཆོས་མངོན་རྒྱ་མཚོའི་དགོངས་དོན་དཔག་པར་དཀའ། །བདག་ནི་བློ་ཆུང་སྦྱངས་པའི་སྟོབས་ཀྱང་དམན། །དེ་ཕྱིར་འདི་ལ་མ་བཤད་ལོག་བཤད་དག །གང་ཞིག་མཆིས་པ་དེ་ནི་བདག་གིས་ནོངས། །ལེགས་པར་བཤད་ལས་ཐོབ་པའི་དགེ་དེས་བདག །ཚེ་རབས་ཀུན་ཏུ་དམ་ཆོས་འཛིན་པ་དང་། །གཞུང་བཤད་འདིས་ཀྱང་མངོན་པའི་ཆོས་ཚུལ་ཀུན། །དར་ཞིང་རྒྱས་ལ་ཡུན་རིང་གནས་གྱུར་ཅིག །ཅེས་མངོན་པ་མཛོད་ཀྱི་ཊཱིཀྐ་རྒྱལ་སྲས་འཕགས་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགོངས་དོན་གསལ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་ནི། ཅོ་ནེའི་བསྟན་པའི་མངའ་བདག་ཀཽའུ་ཤྭི་ནང་སོ་ཡེས་ཀྱིས་གནང་སྦྱིན་དང་བཅས་པས་བསྐུལ་ཤིང་། རང་ཉིད་ཀྱང་དད་པ་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ་ཅོ་ནེའི་སློབ་དཔོན་པ་གྲགས་པ་བཤད་སྒྲུབ་ཅེས་བྱ་བས་རང་དགོན་དུ་ལེགས་པར་སྦྱར་བའི་སྤར་གྱི་ཡི་གེ་པ་ནི་དཀའ་བཅུ་པ་བློ་བཟང་བསམ་འགྲུབ་སྟེ། འདིས་ཀྱང་ཀུན་མཁྱེན་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་དང་། གཞན་དག་ལ་ཕན་ཐོགས་པར་གྱུར་ཅིག། །། དགེའོ།། །། ཆོས་མངོན་པ་མཛོད་ཀྱི་གནས་བརྒྱད་པའི་ཚིག་འགྲེལ།
Chinese
具八功德水。 以广阔智慧的一饮，为解除具缘者的痛苦。 呕吐精通前所未有的大仙世亲口中流出的。 法蕴精髓不死甘露，成为包括天神在内的此世众生的供养。 八万四千法蕴中， 共同内义是空性的论典， 虽多却汇集了一切意义的精髓， 此法蕴论典胜于其他论典。 解释此论典意旨的论著， 在圣地和此方虽有一些， 但有些词句和意义都非常简略， 有些词藻华丽，小智慧者难以进入。 因此，为了词句和意义都恰当， 从以前的众多智者论著中， 善加汇集了没有错误的解说部分， 心想或许能利益自己和他人而撰写。 如果根本去了哪里，这里也消失了， 看到对它的意义利益差别很小， 为了获得定解，从第二佛陀的， 根本论著中完整引用并安立。 喂，朋友们，对于世俗的家务， 和没有差别的仅仅是衣食， 不要努力而虚度人生， 请看利益安乐之源的善说。 法蕴大海的意旨难以衡量， 我既智慧浅薄，学习的力量也弱， 因此，对此未说和错说， 无论有什么，那都是我的过错。 愿以善说获得的善根， 使我生生世世都能执持正法， 也愿此论著的讲解，使一切法蕴的法理， 兴盛、广大并长久住世！ 如是，名为《法蕴藏论》的注释，是为阐明一切佛子圣众的意旨。此乃由卓尼教法的领主， কৌཤୀ 囊索耶协以布施等劝请，自己也从各方面发起信心，由卓尼的堪布扎巴协珠在自己的寺院里善加编纂，刻版的书写者是噶居巴洛桑三竹。愿此也能利益一切智者佛陀的教法和其他众生！ 吉祥圆满！ 法蕴论第八品的词句解释。
English
Endowed with eight qualities of water. With a single sip of vast wisdom, to dispel the suffering of those with the fortune to partake. The essence of Dharma-Abhidhamma, the nectar of immortality, emanating from the mouth of the great sage Vasubandhu, skilled in emesis and unprecedented, has become an offering to beings, including gods, in this world. From the eighty-four thousand aggregates of Dharma, The common inner meaning is the doctrine of emptiness, Though numerous, they encompass all the essential points of meaning, This Abhidhamma text is superior to other Abhidhamma texts. The commentaries that explain the intention of this, Though there are some in the noble land and in this region, Some are very concise in both words and meaning, Some are ornate, making it difficult for those of small intellect to enter. Therefore, for both words and meaning to be appropriate, From the many texts of previous scholars, I have carefully compiled the parts of the explanation that are without error, And I have written with the thought that it might benefit myself and others. If the root has gone somewhere and disappeared here, Seeing that the difference in benefit to its meaning is small, In order to gain certainty, from the second Buddha's, The root texts are completely quoted and arranged. Hey, friends, for worldly household matters, And for mere food and clothing without distinction, Do not strive and waste your life in vain, Look to the well-spoken words that are the source of benefit and happiness. The meaning of the Abhidhamma ocean is difficult to fathom, I am of small intellect and my strength of learning is also weak, Therefore, whatever is unsaid or wrongly said in this, Whatever there is, that is my fault. May the virtue gained from the well-spoken words, Enable me to uphold the sacred Dharma in all my lifetimes, And may this explanation of the text also cause all the Dharma principles of Abhidhamma, To flourish, expand, and remain for a long time! Thus, this commentary called "Clarifying the Intentions of All the Sons of the Buddhas and the Holy Assembly" on the Abhidharmakosha, was urged by the lord of the Cho-ne teachings, Kausi Nangso Yeshe, with offerings and so on. He himself also generated faith from all aspects, and it was well-compiled in his own monastery by the Cho-ne Khenpo Drakpa Shedrup. The scribe of the printing block was Kachuwa Lobsang Samdrub. May this also benefit the teachings of the omniscient Victorious One and other beings! May it be auspicious! Word commentary on the eighth chapter of the Abhidharmakosha.