Tibetan
། ཕན་ཡོན་ལ་དགའ་བདེ་འབྱུང་། དེ་དག་གི་རྟེན་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བྱེད་པ། གཉིས་པའི་ཡན་ལག་ནང་རབ་ཏུ་དང་བས་རྟོག་དཔྱོད་ལ་སྐྱོན་དུ་ལྟ་ཞིང་། གཞན་སྔར་ལྟར་དང་། གསུམ་པའི་ཡན་ལག་འདུ་བྱེད་བཏང་སྙོམས་ཀྱིས་དགའ་བ་ལ་ཡིད་མི་གཏོང་། དྲན་པས་རྒྱུ་མཚན་མི་བརྗེད། ཤེས་བཞིན་གྱིས་སྲུང་བར་བྱེད་པས་དགའ་བ་སྤོང་། གཞན་སྔར་ལྟར་དང་། བཞི་པའི་ཡན་ལག་དྲན་པ་དང་བཏང་ཉོམས་ཀྱིས་བསམ་གཏན་གྱི་བདེ་བ་སྤོང་ཞིང་། གཞན་སྔར་ལྟར་འདྲ་བའི་ཕྱིར། ཡན་ལག་བཅོ་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་ཡན་ལག་ཞེས་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། མཚོན་པར་བྱེད་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་དང་ཚོགས་པས་ན་དེ་སྐད་ཅེས་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། དངོས་དང་། དོགས་གཅོད་གཉིས། དང་པོ་ནི། རྫས་སུ་བཅུ་གཅིག །ཅེས་བྱུང་། བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་མིང་གི་སྒོ་ནས་བཅོ་བརྒྱད་ཡོད་ཀྱང་རྫས་སུ་བཅུ་གཉིས་ཡོད་དེ། དང་པོའི་ལྔ་དང་གཉིས་པའི་ནང་རབ་ཏུ་དང་བ་དང་གསུམ་པའི་བཏང་སྙོམས་དྲན་པ་ཤེས་བཞིན་བཞི་དང་བཞི་པའི་བཏང་སྙོམས་རྣམས་སུ་འདུ་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་དོགས་གཅོད་ནི། དང་པོ་ནི། ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་བདེ་བ་ཡིན། རབ་ཏུ་དང་བ་དང་བ་ཡིན། ལུང་རྣམ་གཉིས་ཕྱིར་ཡིད་དགའ་བདེ། །ཞེས་བྱུང་། དེ་ལ་ཁོ་ན་རེ། བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་བདེ་བ་དེ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་བདེ་བ་ལས་རྫས་གཞན་ཇི་ལྟར་ཡིན་ཞེ་ན། བྱེ་སྨྲ་ན་དེ། དེ་ལས་རྫས་གཞན་ཡིན་ཏེ། བསམ་གཏན་དང་པོ་གཉིས་ན་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་འབད་པ་ཡིན་གྱི་ཚོར་བ་དེ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིིར། གཉིས་པའི་ནང་རབ་ཏུ་དང་པ་ཡོད་དེ། བསམ་གཏན་ལ་ཡིད་ཆེས་པའི་དད་པ་ཞིག་ལ་འཇོག་པའི་ཕྱིར། བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་བདེ་བ་ནི་ཡིད་བདེ་ཡིན་ལ། དགའ་བ་ནི་ཡིད་བདེ་ལས་གཞན་པའི་ཚོར་བར་འདོད་པ་ནི་མི་འཐད་དེ། བསམ་གཏན་གྱི་ཡན་ལག་སྟོན་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ལུང་རྣམ་པ་གཉིས་དང་འགལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། ཉོན་མོངས་ཅན་ལ་དགའ་བདེ་དང་། །རབ་དང་ཤེས་བཞིན་དྲན་པ་དང་། །བཏང་སྙོམས་དྲན་པ་དག་པ་མེད། ཁ་ཅིག་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་བཏང་སྙོམས། །ཞེས་བྱུང་། ཉོན་མོངས་ཅན་གྱིི་བསམ་གཏན་བཞི་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་ཡན་ལག་གང་མེད་པའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། ཁྱོད་ཀྱི་དང་པོ་ལ་དགའ་བདེ་མེད། གཉིས་པ་ལ་ནང་རབ་ཏུ་དང་བ་མེད། །གསུམ་པ་ལ་ཤེས་བཞིན་དང་དྲན་པ་མེད། བཞི་པ་ལ་བཏང་སྙོམས་དང་དྲན་པ་དག་པ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག །དེའི་དང་པོ་གཉིས་ན་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་བ་མེད་ཅིང་གཞན་
Chinese
利益会产生喜乐，那些的所依是等持。第二个支分以内心极喜而视寻伺为过患，其他如前。第三个支分以行舍不贪著喜，以忆不忘失因由，以正知守护而舍弃喜，其他如前。第四个支分以忆念和舍弃而舍弃禅定的安乐，其他因为和之前相同。那十八个支分，是法，您有被称为支分的理由，因为是能表示、随顺和集合，所以这样说。第二，有正文和断诤两个。第一是，体性上有十一个。这样说。禅定的支分，是法，您从名称的角度有十八个，但体性上有十二个，因为包含在第一个的五个和第二个的内心极喜和第三个的舍、忆念、正知四个和第四个的舍之中。第二是断诤。第一个是，极调柔是安乐，极喜是喜，两种圣教故，意喜是安乐。这样说。对此有人说，第三禅定的安乐和第一、二禅定的安乐在体性上有什么不同呢？分别部说，它，和那些体性不同，因为第一、二禅定是极调柔的努力，而不是那个感受。第二个有内心极喜，因为安立为对禅定有信心的信。第三禅定的安乐是意喜，认为喜是意喜之外的感受是不合理的，因为会和显示禅定支分的薄伽梵的两种圣教相违背。第三个是，有烦恼者无喜乐，极喜正知忆念和舍忆念清净，有些极调柔舍。这样说。有烦恼的四禅，是法，您有缺少支分的方式，因为您的第一个没有喜乐，第二个没有内心极喜，第三个没有正知和忆念，第四个没有舍和忆念清净的缘故。有些，它的前两个没有极调柔，其他
English
Benefits arise as joy and happiness, the basis for those is samadhi. The second limb regards investigation as a fault due to inner delight, the rest are as before. The third limb does not cling to joy with equanimity of formations, does not forget the reason with mindfulness, and abandons joy by guarding with awareness, the rest are as before. The fourth limb abandons the bliss of meditation with mindfulness and equanimity, the rest are the same as before. Those eighteen limbs, are dharmas, you have the reason for being called a limb, because it is expressive, compliant, and assembled, therefore it is said that way. Secondly, there are two: the actual and the refutation of doubts. The first is: there are eleven in substance. It is said. The limbs of meditation, are dharmas, you have eighteen from the perspective of names, but there are twelve in substance, because they are included in the five of the first, the inner delight of the second, the four of equanimity, mindfulness, and awareness of the third, and the equanimity of the fourth. The second is the refutation of doubts. The first is: extreme pliancy is bliss, extreme joy is joy, therefore mental joy is bliss because of the two Agamas. It is said. To that, someone says, how is the bliss of the third meditation different in substance from the bliss of the first and second meditations? The Vaibhashikas say, it, is different in substance from those, because the first and second meditations are the effort of extreme pliancy, but not that feeling. The second has inner delight, because it is established as faith with confidence in meditation. The bliss of the third meditation is mental joy, and it is unreasonable to think that joy is a feeling other than mental joy, because it will contradict the two Agamas of the Bhagavan who shows the limbs of meditation. The third is, those with afflictions have no joy or happiness, extreme joy, awareness, mindfulness, and equanimity, mindfulness are not pure, some have extreme pliancy and equanimity. It is said. The four meditations with afflictions, are dharmas, you have the way of lacking limbs, because your first does not have joy or happiness, the second does not have inner delight, the third does not have awareness and mindfulness, and the fourth does not have equanimity and pure mindfulness. Some, the first two of it do not have extreme pliancy, the rest
Tibetan
གཉིས་ན་བཏང་སྙོམས་མེད་དེ། དེ་གཉིས་དགེ་བའི་ས་མང་པོ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཟེར། བཞི་བ་ལ། བསམ་གཏན་བཞི་པ་མི་གཡོ་བའི་རྒྱུ་མཚན་དང་། འབྲས་བུ་སྐྱེ་བས་ཐོབ་པའི་བསམ་གཏན་ལ་ཚོར་བའི་ལྡན་ཚུལ། བསམ་གཏན་གཉིས་པར་འོག་མའི་སེམས་མངོན་དུ་བྱེད་ཚུལ་གསུམ། དང་པོ་ནི། སྐྱོན་བརྒྱད་ལས་ནི་གྲོལ་བའི་ཕྱིར། བཞི་པ་གཡོ་བ་མེད་པ་ཡིན། རྟོག་དང་དཔྱོད་དང་དབུགས་དག་དང་། བདེ་བ་ལ་སོགས་བཞི་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱུང་། བསམ་གཏན་བཞི་པའི་དངོས་གཞི་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་གཡོ་བ་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། བསམ་གཏན་གཡོ་བྱེད་ཀྱི་སྐྱོན་བརྒྱད་ལས་ནི་གྲོལ་བའི་ཕྱིར། གཡོ་བྱེད་ཀྱི་སྐྱོན་བརྒྱད་ཡོད་དེ། དེར་གྱུར་པའི་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་དང་། དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་དག་དང་། བདེ་བ་ལ་སོགས་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་དང་ཡིད་བདེ་མི་བདེ་བཞི་དང་བཅས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཡོ་ཚུལ་ཡོད་དེ། དང་པོར་རྟོག་དཔྱོད་ཀྱིས་སེམས་གཡོ། གཉིས་པར་དགའ་བདེས་སེམས་ཡ་ཡ་བོར་བྱེད། གསུམ་པར་བདེ་བས་ཆ་མཐུན་ཙམ་ཞིག་མ་ཞི་བར་བྱེད་པ་སོགས་ཡོད་པས་གཡོ་ལ། བཞི་པ་ལ་ནི་དེ་དག་མེད་པས་མི་གཡོ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། སྐྱེ་བའི་བསམ་གཏན་དག་ན་ནི། །ཡིད་བདེ་བདེ་དང་བཏང་སྙོམས་དང་། །བཏང་སྙོམས་ཡིད་བདེ་བདེ་བ་དང་། །བཏང་སྙོམས་བཏང་སྙོམས་ཚོར་བ་ཡོད། །ཅེས་བྱུང་། འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་བསམ་གཏན་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་དང་པོ་ན་ཚོར་བ་གསུམ་དང་། གཉིས་པ་དག་ན་གཉིས་ཡོད་དེ། དང་པོ་ན་ཡིད་བདེ་དང་ཚོར་བདེ་བཏང་སྙོམས་དང་གསུམ་ཡོད། གཉིས་པ་ན་བཏང་སྙོམས་དང་ཡིད་བདེ་བ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེའི་གསུམ་པ་ནའང་གཉིས་ཡོད་དེ། སེམས་ཚོར་བདེ་བ་དང་བཏང་སྙོམས་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ན་གཅིག་ཁོ་ན་ཡོད་དེ། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ཚོར་བ་ཁོ་ན་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། དེའི་སས་བསྡུས་ཀྱི་ཚོར་བ་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། གཉིས་པ་སོགས་ན་ལུས་མིག་དང་། རྣ་བའི་རྣམ་ཤེས་རྣམ་རིག་བློ། །གང་ཡིན་དེ་ནི་དང་པོར་གཏོགས། །དེ་ལུང་མ་བསྟན་ཉོན་མོངས་མིན། །ཞེས་བྱུང་། འོ་ན་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་སོགས་ཀྱི་གང་ཟག་ལ་མིག་རྣ་ལུས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་གསུམ་མེད་དམ་ཞེ་ན། དེའི་གང་ཟག་ལ་ནི་མིག་སོགས་གསུམ་ཡོད་ཅིང་དེ་དག་གི་རྣམ་ཤེས་ཀྱང་ཡོད་པ་ཡིན་ལ། དེའི་བསམ་གཏན་གཉིས་པ་སོགས་ན་ཡོད་པའི་ལུས་དང་མིག་དང་རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྣམས་དང་། དེ་དག་གི་རྣམ་རིག་གི་བློ་ཀུན་སློང་རྟོག་དཔྱོད་ཡོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རང་སས་མ
Chinese
第二，没有舍受，因为这二者是善的处所。第四，第四禅不动的理由，以及由果生而获得的禅定与感受的相应方式，第二禅中显现下部心的方式有三种。第一种是：因为从八种过患中解脱，第四禅没有动摇。寻、伺、呼吸清净和乐等四种。如是说。第四禅的本体，你没有动摇，因为从禅定动摇的八种过患中解脱。有八种动摇的过患，即成为其中的寻和伺，以及呼吸的出入清净，以及乐等，包括痛苦和悦受、不悦受四种。有动摇的方式，首先寻伺动摇心，其次喜乐使心散乱，第三乐没有完全平息一部分等，所以动摇。第四禅没有这些，所以不动摇。第二种是：在果生的禅定中，有悦受、乐和舍，舍、悦受、乐和舍、舍受。如是说。果生的禅定，你第一个有三种感受，第二个有两种，因为第一个有悦受、乐受和舍受三种。第二个有舍受和悦受两种。第三个也有两种，即心感受乐和舍。第四个只有一种，即只有舍受。因此，因为它的处所包含的其他感受不存在。第三种是：在第二禅等中，身体、眼睛和耳朵的识，以及识的智慧。无论是什么，都属于第一个。这不是不确定的烦恼。如是说。那么，果生的第二禅等的人，没有眼耳身的三种识吗？对于那个人来说，有眼睛等三种，并且也有那些的识。在第二禅等中存在的身体、眼睛和耳朵的识，以及那些的识的智慧，动机、寻伺，无论是什么，都属于自己的处所。
English
Secondly, there is no equanimity, because these two are the place of many virtues. Fourthly, the reason why the fourth dhyana does not move, and the way in which the samadhi obtained by the fruit-born corresponds to the feeling, and the way in which the lower mind appears in the second dhyana are three. The first is: Because it is liberated from the eight faults, the fourth dhyana is not shaken. There are four kinds of search, investigation, pure breathing, and happiness. It is said like this. The main body of the fourth dhyana, you are not shaken, because you are liberated from the eight faults of the dhyana shaking. There are eight faults of shaking, namely, becoming the search and investigation in it, and the pure breathing in and out, and happiness, etc., including the four kinds of suffering, pleasure and displeasure. There is a way of shaking, first searching and investigating to shake the mind, second joy and happiness make the mind distracted, and third happiness does not completely calm down a part, etc., so it shakes. The fourth dhyana does not have these, so it does not shake. The second is: In the fruit-born dhyana, there are pleasure, happiness and equanimity, equanimity, pleasure, happiness and equanimity, equanimity and feeling. It is said like this. Fruit-born dhyana, you have three feelings in the first, and two in the second, because the first has three kinds of pleasure, happiness and equanimity. The second has two kinds of equanimity and pleasure. The third also has two kinds, namely, the mind feels happiness and equanimity. The fourth has only one kind, namely, only equanimity. Therefore, because other feelings included in its place do not exist. The third is: In the second dhyana, etc., the consciousness of the body, eyes and ears, and the wisdom of consciousness. Whatever it is, it belongs to the first. This is not an uncertain affliction. It is said like this. So, does the person of the fruit-born second dhyana, etc., not have the three consciousnesses of eye, ear and body? For that person, there are three things such as eyes, etc., and there are also those consciousnesses. The consciousness of the body, eyes and ears that exist in the second dhyana, etc., and the wisdom of those consciousnesses, motivation, search and investigation, whatever it is, belongs to its own place.