Tibetan
ལ་ཟག་བཅས་ཀྱང་། །ས་ཀུན་སྔོན་རྙེད་མི་ཐོབ་བོ། །ཞེས་བྱུང་། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། ལམ་གང་གི་སྐབས་སུ་ཤེས་པ་དུ་འཐོབ་ཚུལ་ཡོད་དེ། ས་འོག་མ་གང་ལ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྦྱོར་ལམ་སོགས་དང་འདས་ལམ་གྱིས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དག་གིས་ས་འོག་མས་བསྡུས་པའི་ལམ་གང་ཐོབ་པ་དེར་ཡང་རང་ས་དང་འོག་མའི་སས་བསྡུས་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་ལམ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། ཟད་པ་ཤེས་པ་ལ་གནས་པ་ཆོས་ཅན། ཡོན་ཏན་དུ་མ་ཐོབ་སྟེ། ཟག་མེད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དུ་མ་ཟད་ཟག་བཅས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མི་སྡུག་པ་སྒོམས་དང་དབུགས་རྔུབ་འབྱུང་དང་། དྲན་ཉེ་དང་། བསམ་གཏན་ས་དྲུག་དང་། གཟུགས་མེད་དང་བཅས་པ་བཅུ་གཅིག་པོ་ཀུན་གྱིས་བསྡུས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་ས་ཀུན་ལས་སྔོན་མ་རྙེད་པ་ཐོབ་པ་ཡིན་གྱི། རྙེད་ཟིན་མི་འཐོབ་སྟེ། ཐོབ་ཟིན་སླར་མི་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ཐོབ་པའི་དབྱེ་བ་ནི། རྙེད་དང་སྟེན་བཅས་བྱ་བ་ནི། །དགེ་བ་འདུ་བྱས་འཐོབ་པའོ། །གཉེན་པོ་དང་ནི་ཐག་བསྲིང་བའི། །ཐོབ་པ་ཟག་དང་བཅས་པའི་ཡིན། །ཞེས་བྱུང་། ཐོབ་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་བཞི་ཡོད་དེ། རྙེད་པའི་ཐོབ་པ། བསྟེན་པའི་ཐོབ་པ། གཉེན་པོའི་ཐོབ་པ། ཐག་བསྲིང་བའི་ཐོབ་པ་དང་བཞི་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེ་དག་གི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། སྔར་མེད་གསར་དུ་རྙེད་པ་དེ་དང་པོ་དང་། དེ་སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་ཕན་ཆད་དུ་ཡང་ཡང་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ནི་གཉིས་པ་ཡིན་ལ། དེ་གཉིས་ཀའང་དགེ་བ་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཐོབ་པ་དང་། སྤང་བྱ་སྤོང་བཞིན་པའི་སྐབས་ཀྱི་ཐོབ་པ་དེ་གསུམ་པ་དང་། སྤང་བྱ་ལས་གྲོལ་བའི་སྐབས་ཀྱི་ཐོབ་པ་དེ་བཞིན་ཡིན་ལ། དེ་གཉིས་ཀྱི་ཐོབ་པ་ནི་ཟག་པ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཐོབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་མའི་དོན་འཆད་ཚུལ་ལ་མི་འདྲ་བ་ཡོད་དེ། དགེ་བ་ཟག་བཅས་ལ་ཐོབ་པ་བཞི་ག་ཡོད་པའི་དོན་དུའང་བཤད་པའི་ཕྱིར། དེ་དག་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་ཡིན་ཏེ། དགེ་བ་འདུས་བྱས་ལ་རྙེད་བསྟེན་གྱི་ཐོབ་པ་གཉིས། ཟག་བཅས་ལ་གཉེན་པོ་དང་ཐག་བསྲིང་བ་གཉིས། ཟག་མེད་ལ་རྙེད་བསྟེན་གཉིས། ཉོན་མོངས་ཅན་དང་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་ཐོབ་པ་ལ་གཉེན་པོ་དང་ཐག་བསྲིང་བ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་ལ། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཡོན་ཏན་དང་། ཐུན་མོང་བའི་ཡོན་ཏན་གཉིས། དང་པོ་ལ་མདོར་བསྟན་པ། རྒྱས་པར་བཤད་པ། དོན་བསྡུ་བ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། སངས་རྒྱས་ཆོས་ནི་མ་འདྲེས་པ། །སྟོབས་ལ་སོགས་པས་སོ་བརྒྱད་དོ། །ཞེས་བྱུང་། བྱེ་སྨྲ་ན་རེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་ཆོ
Chinese
即使是有漏的，也不能获得所有地之前未获得的。（如是说）所知法，于何道之时，有获得多少智之理？为了对任何下地生起贪著而分离，通过加行道等和离系道，那些已离贪著的，于获得下地所摄之道时，也为了获得自地和下地所摄的无漏道。安住于尽智者，未获得众多功德，因为获得了众多无漏功德，而且获得了有漏功德，不净观和出入息，以及近念和六禅定地，以及包含无色定的十一种功德。而且，从所有地中获得之前未获得的，已获得的不会获得，因为已获得的不会再次获得。第三，获得的分类是：获得和依止所作是，由善所作而获得。对治和延长之，获得是有漏的。（如是说）获得法，您有四种，即获得的获得、依止的获得、对治的获得、延长的获得这四种。这些有差别，之前没有新获得的，这是第一种，从第二刹那起，反复现前的是第二种。这两种都是由善所作的获得，以及舍弃应舍弃之时的获得是第三种，从应舍弃中解脱之时的获得是第四种，这两种的获得是有漏法的获得。对于后者的意义，有不同的解释方法，因为也有解释说有漏善法有四种获得。这些只是举例说明，由善所作有获得和依止两种，有漏法有对治和延长两种，无漏法有获得和依止两种，烦恼和无记的获得有对治和延长两种。第四，在特殊法方面，有不共功德和共同功德两种。第一种有总说、广说、总结三种。第一种是：佛法是不混杂的，以十力等三十八。（如是说）毗婆沙师说：佛的不混杂法
English
Even with outflows, one cannot obtain what was not previously obtained in all grounds. It is said. Knowable phenomena, in which path, how many wisdoms are obtained? In order to separate from attachment to any lower ground, through the path of application and the path of separation, those who have separated from attachment, when they obtain the path included in the lower ground, also in order to obtain the outflow-free path included in their own ground and the lower ground. One who abides in the knowledge of exhaustion, does not obtain many qualities, because they obtain many outflow-free qualities, and also obtain qualities with outflows, such as meditating on impurity and breathing in and out, as well as mindfulness and the six meditation grounds, and the eleven qualities including the formless absorptions. Moreover, from all grounds, one obtains what was not previously obtained, but what has already been obtained will not be obtained, because what has already been obtained will not be obtained again. Third, the classification of attainment is: attainment and reliance are actions, obtained by virtuous actions. Antidote and prolongation, attainment is with outflows. It is said. Attainment phenomena, you have four, namely, attainment of attainment, attainment of reliance, attainment of antidote, and attainment of prolongation. These have differences, what was not previously newly obtained is the first, from the second moment onwards, what repeatedly manifests is the second. Both of these are attainment by virtuous actions, and the attainment at the time of abandoning what should be abandoned is the third, and the attainment at the time of liberation from what should be abandoned is the fourth, and the attainment of these two is the attainment of phenomena with outflows. There are different ways of explaining the meaning of the latter, because there are also explanations that virtuous phenomena with outflows have four kinds of attainment. These are just examples, virtuous actions have two kinds of attainment, attainment and reliance, phenomena with outflows have two kinds, antidote and prolongation, outflow-free phenomena have two kinds, attainment and reliance, and the attainment of afflictions and unwholesome phenomena have two kinds, antidote and prolongation. Fourth, regarding special qualities, there are two kinds, uncommon qualities and common qualities. The first has three kinds: summary, detailed explanation, and conclusion. The first is: The Buddha's Dharma is unmixed, with the ten powers and so on, thirty-eight. It is said. The Vaibhashikas say: The Buddha's unmixed Dharma
Tibetan
ས་ཅན། ཁྱོད་ལ་བཅོ་བརྒྱད་ཡོད་དེ། སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་མི་འཇིགས་པ་བཞི། དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་གསུམ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་བཅས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཟེར། ལུགས་གཞན་ལྟར་ན་བཅོ་བརྒྱད་ཡོད་དེ། རྟོགས་པ་མ་འདྲེས་པ་དྲུག །སྤྱོད་པ་མ་འདྲེས་པ་དྲུག །འཕྲིན་ལས་མ་འདྲེས་པ་གསུམ། ཡེ་ཤེས་མ་འདྲེས་པ་གསུམ་སྟེ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་འདོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། སྟོབས་དང་། མི་འཇིགས་པ་དང་། དྲན་པ་ཉེར་གཞག་དང་། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་བཞི། དང་པོ་ལ། མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དང་། སྐུའི་སྟོབས་གཉིས། དང་པོ་ནི། སོ་སོའི་ངོ་བོ་དང་། ས་གང་དུ་ཡོད་པ་དང་། སྒྲ་བཤད་པ་གསུམ། དང་པོ་ནི། གནས་དང་གནས་མིན་ཤེས་པ་བཅུ། །ལས་འབྲས་ལ་བརྒྱད་བསམ་གཏན་སོགས། །དབང་པོ་མོས་དང་ཁམས་ལས་ནི། །དགུའོ་ལམ་དག་ལམ་བཅུ་འམ། །གཉིས་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་ཡིན། །ཟད་པ་དྲུག་གམ་བཅུ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱུང་། སྟོབས་དང་པོ་དྲུག་ཆོས་ཅན། ཤེས་པ་བཅུས་བསྡུས་ཚུལ་ཡོད་དེ། གནས་དང་གནས་མིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ནི་ཤེས་པ་བཅུས་བསྡུས། ལས་དང་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ནི་འགོག་ལམ་གི་ཤེས་པ་གཉིས་མིན་པའི་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྡུས། བསམ་གཏན་དང་སོགས་ཀྱིས་གཟུགས་མེད་རྣམ་ཐར་སོགས་མཁྱེན་པ་དང་དབང་པོ་མཆོག་དམན་དང་མོས་པ་དག་ཁམས་སྣ་ཚོགས་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་བཞི་ནི་འགོག་ཤེས་མིན་པའི་ཤེས་པ་དགུས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར། སྟོབས་ཕྱི་མ་བཞི་ཆོས་ཅན། ཤེས་པ་གང་གིས་བསྡུས་ཚུལ་ཡོད་དེ། ལམ་འབྲས་བུ་དག་བཅས་ན་ཐམས་ཅད་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་དག་ལ་ཤེས་པ་བཅུ་ཡོད་པས་དེ་རྣམས་ཀྱི་བསྡུས་པའམ། །རང་གི་ངོ་བོའི་དབང་དུ་བྱས་ན་འགོག་ཤེས་མིན་པའི་དགུས་བསྡུས། སྔོན་གནས་མཁྱེན་པ་དང་འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བའི་མཁྱེན་རབ་སྟོབས་གཉིས་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་ཡིན་ལ། ཟག་པ་ཟད་པ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ནི་འགོག་པ་ཁོ་ན་ཤེས་པའི་ཚེ་ཆོས་ཤེས་རྗེས་ཤེས་འགོག་ཤེས་པ་དང་ཤེས་མི་སྐྱེ་ཤེས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་དང་དྲུག་གིས་བསྡུས་པའམ། གཞན་གྱི་ཚེ་ཤེས་པ་བཅུས་བསྡུས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། སྔོན་གནས་འཆི་འཕོ་སྐྱེ་བའི་སྟོབས། །བསམ་གཏན་དག་ན་ལྷག་མ་ནི། །ས་རྣམས་ཀུན་ན་ཞེས་བྱུང་། སྟོབས་བཅུ་པོ་ཆོས་ཅན། ས་གང་ན་ཡོད་པའི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། སྔོན་གནས་མཁྱེན་པ་དང་འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་བཞི་དག་ན་ཡོད། སྟོབས་ལྷག་མ་བརྒྱད་ནི་འདོད་པ་ནས་སྲིད་རྩེའི་བར་གྱི
Chinese
具地者，您有十八种功德，即十力等，也就是四无畏，三念住，因为具有大悲心之故。另一种说法认为有十八种功德，即六种不共智，六种不共行，三种不共事业，三种不共智慧，因此认为有十八种。第二，即十力、无畏、念住和大悲心四者。第一，即智慧力和身力两种。第一，即各自的体性，位于何处，以及解释三种。第一是： “处非处智有十种，业果有八禅等性，根胜解及界性，有九道等道有十，二者是世俗智，尽智六或有十。” 如是说。前六力，具有以十种智慧所摄持的方式，即知处非处之力的确是以十种智慧所摄持。知业与果报成熟之力的确是以除灭道之智二者之外的八种智慧所摄持。知禅定等及无色解脱等之智，以及知根上下及胜解，知种种界性之四力，是以除灭智之外的九种智慧所摄持之故。后四力，具有以何种智慧所摄持的方式，即若具道果等，则知一切行之道力等具有十种智慧，因此以彼等所摄持，或者，就自性而言，则以除灭智之外的九种智慧所摄持。知宿住和知死生之智力二者是世俗智。知漏尽之力，在仅知灭尽之时，以法智、类智、灭尽智和知不生智、世俗智等六者所摄持，或者，在其他时候则以十种智慧所摄持之故。第二是：“宿住死生之力，禅定中，其余则，一切地中。” 如是说。此十力，具有位于何处的差别，即知宿住和知死生之力的确位于四禅定的本体中。其余八力则位于欲界至有顶之间。
English
O Possessor of Earth, you have eighteen qualities, namely the ten powers, the four fearlessnesses, and the three mindfulnesses, because you possess great compassion. Another tradition says that there are eighteen qualities, namely six unshared knowledges, six unshared conducts, three unshared activities, and three unshared wisdoms, therefore it is considered to be eighteen. Secondly, there are four: the ten powers, the fearlessnesses, the mindfulnesses, and the great compassion. Firstly, there are two: the power of knowledge and the power of body. Firstly, there are three: their respective nature, where they are located, and the explanation. The first is: "The knowledge of what is and is not is ten, the results of actions are eight meditations, etc., the faculties, inclinations, and elements are nine, the paths are ten, the two are conventional knowledge, exhaustion is six or ten." Thus it is said. The first six powers have the characteristic of being encompassed by ten kinds of knowledge, namely, the power of knowing what is and is not is indeed encompassed by ten kinds of knowledge. The power of knowing the ripening of actions and their results is indeed encompassed by eight kinds of knowledge other than the two knowledges of cessation and path. The knowledge of meditation and so on, the formless liberation, etc., and the knowledge of the superior and inferior faculties and inclinations, the four powers of knowing the various elements are encompassed by nine kinds of knowledge other than the knowledge of cessation. The latter four powers have the characteristic of being encompassed by what kind of knowledge, namely, if they possess the path and its results, then the power of knowing the path that goes everywhere has ten kinds of knowledge, therefore they are encompassed by them, or, in terms of their own nature, they are encompassed by nine kinds of knowledge other than the knowledge of cessation. The two powers of knowing past lives and knowing death and birth are conventional knowledge. The power of knowing the exhaustion of defilements, when only knowing cessation, is encompassed by six, namely, the knowledge of dharma, the knowledge of analogy, the knowledge of cessation, and the knowledge of non-arising, and conventional knowledge, or, at other times, it is encompassed by ten kinds of knowledge. Secondly, it is said: "The power of past lives, death, and birth, in meditation, the rest, in all the realms." Thus it is said. These ten powers have the distinction of being located in what realm, namely, the power of knowing past lives and knowing death and birth is indeed located in the four main bodies of meditation. The remaining eight powers are located between the desire realm and the peak of existence.