Tibetan
ཆོས་མངོན་པ་མཛོད་ཀྱི་གནས་བདུན་པའི་ཚིག་འགྲེལ། ཆོས་མངོན་པ་མཛོད་ཀྱི་གནས་བདུན་པའི་ཚིག་འགྲེལ། ཆོས་མངོན་པ་མཛོད་ཀྱི་གནས་བདུན་པའི་ཚིག་འགྲེལ་བཞུགས། གཉིས་པ་མཁས་པར་བྱ་བའི་ཡོན་ཏན་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ། ཤེས་པའི་ཡོན་ཏན་གཏན་ལ་དབབ་པ་དང་། སྙོམས་འཇུག་གི་ཡོན་ཏན་གཏན་ལ་དབབ་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་ལྡན་ཚུལ་དང་ཐོབ་ཚུལ་དང་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་དང་བཞི། དང་པོ་ལ། བཟོད་ཤེས་དང་ལྟ་བའི་ཁྱད་པར། ཤེས་པ་བཅུའི་རྣམ་གཞག །དེ་དག་གི་ཁྱད་ཆོས་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། དྲི་མེད་བཟོད་རྣམས་ཤེས་པ་མིན། །ཟད་དང་མི་སྐྱེའི་བློ་ལྟ་མིན། །དེ་ལས་གཞན་འཕགས་བློ་གཉིས་ཀ །གཞན་ཤེས་དྲུག་ནི་ལྟ་བའང་ཡིན། །ཞེས་བྱུང་། འདིར་བཟོད་པ་དང་ཤེས་པ་དང་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ཞེས་བཤད་ན་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། དྲི་མེད་ཟག་མེད་བཟོད་པ་བརྒྱད་ཀྱི་ཤེས་རབ་རྣམས་ཆོས་ཅན། བཟོད་ཤེས་གཉིས་ཀྱི་ནང་ནས་ཤེས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རང་ཡུལ་ལ་མི་སྐྲག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་སྐྱེས་ཀྱང་ཐེ་ཚོམ་སྤངས་པའི་ངེས་པའི་ངོ་བོར་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། རང་གི་ངོ་སྐལ་གྱི་སྤང་བྱ་ཐེ་ཚོམ་སྤོང་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཆོས་ཅན། ལྟ་བ་ཡིན་ཏེ། ཉེ་བར་རྟོག་ཅིང་འཚོ་བའི་ཤེས་རབ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཟད་དང་མི་སྐྱེ་བ་ཤེས་པའི་བློ་ཆོས་ཅན། ལྟ་བ་མིན་ཏེ། ཉེ་བར་རྟོག་པ་མེད་ཅིང་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། སོ་སོར་རྟོག་པ་ཙམ་ཡོད་ཀྱང་བྱ་བ་བྱས་ཟིན་པས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར། སྔ་མ་དེ་དག་ལས་གཞན་འཕགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཆོས་ཤེས་སོགས་བརྒྱད་ཀྱི་བློ་ཤེས་རབ་ཆོས་ཅན། བཟོད་ཤེས་ཀྱི་ཤེས་པ་དང་ལྟ་བ་གཉིས་ཀ་ཡིན་ཏེ། རང་ཡུལ་ལ་ཐེ་ཚོམ་སྤངས་པའི་ངེས་པ་དང་ཉེ་བར་རྟོག་པའི་ངོ་བོ་ཡང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཟག་མེད་ལས་གཞན་འཇིག་རྟེན་པའི་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་དྲུག་དང་ཉོན་མོངས་པ་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་ཤེས་རབ་རྣམས་ཆོས་ཅན། ལྟ་བ་མིན་ཏེ། ལྟ་ཤེས་གཉིས་ཀྱི་ནང་ནས་ཤེས་པ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཞན་དམིགས་བསལ་འཇིག་ལྟ་སོགས་ལྟ་བ་ལྔ་དང་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང་དྲུག་ནི་ཆོས་ཅན། ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པར་མ་ཟད། ལྟ་ཤེས་གཉིས་ཀྱི་ལྟ་བའང་ཡིན་ཏེ། ཡུལ་ལ་རྟོག་ཅིང་ཚོལ་བའི་ཤེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཤེས་པ་ཟག་བཅས་ཟག་པ་མེད། ཅེས་བྱུང་། སྐབས་འདིར
Chinese
《阿毗达磨俱舍论》第七品释词。 《阿毗达磨俱舍论》第七品释词。 《阿毗达磨俱舍论》第七品释词 现有。第二，确定成为智者的功德，其中有：确定智慧的功德和确定等持的功德两种。第一种有：智慧的自性和具备的方式，获得的方式和差别的法四种。第一种有：忍与智的差别，十智的分类，以及它们的特点三种。第一种是：无垢忍非智，尽与无生智非见，彼外圣智二，余六智亦见。这里说忍、智和正见，那么它们的差别是什么呢？无垢无漏的八忍之智慧，是法。从忍智二者之中不是智，因为虽然生为不畏惧自境的智慧之体性，但未生为断除怀疑的决定的体性之故。因为，是自己份额的所断怀疑的断除者之故。那是法，是见，因为是寻伺且存活的智慧之故。尽与无生智之智，不是见，因为不是无寻伺且完全寻求的自性之故。因为，仅仅有各自的寻伺，但因为事情已经做完，所以不进行完全寻求之故。从前面那些之外，其余圣者的苦法智等八智之智慧，是法。是忍智之智和见二者，因为也是断除自境怀疑的决定和寻伺的体性之故。从无漏之外，世间的六识蕴和烦恼及相应的非善和无记的智慧等，是法。不是见，因为在见智二者之中仅仅是智之故。另外，特别的坏聚见等五见和世间的正见等六者，是法。不仅是世俗智，也是见智二者的见，因为是于境寻伺且寻求的智慧之故。第二，有略说和广说两种。第一种是：智有漏与无漏。这里说。
English
A word commentary on the seventh chapter of the Abhidharmakosha. A word commentary on the seventh chapter of the Abhidharmakosha. A word commentary on the seventh chapter of the Abhidharmakosha is present. Secondly, establishing the qualities of becoming wise, there are: establishing the qualities of knowledge and establishing the qualities of meditative absorption. The first has: the nature of wisdom and how it is possessed, how it is obtained, and the characteristics of its distinctions, four in total. The first has: the difference between forbearance and knowledge, the classification of the ten knowledges, and their characteristics, three in total. The first is: "Immaculate forbearances are not knowledge, / The minds of cessation and non-arising are not views, / Other than those, the two noble minds, / The other six knowledges are also views." It says. Here, if we speak of forbearance, knowledge, and right view, what are the differences between them? The wisdom of the eight immaculate and undefiled forbearances is a dharma. It is not knowledge among the two, forbearance and knowledge, because although it arises as the essence of wisdom that does not fear its own object, it does not arise as the essence of certainty that has abandoned doubt. Because it is the abandoner of doubt, which is the object to be abandoned of its own share. That is a dharma. It is a view, because it is the wisdom that investigates and sustains. The mind of the knowledge of cessation and non-arising is not a view, because it is not of the nature of not investigating and completely searching. Because, although there is only individual investigation, it does not completely search because the task has been completed. Other than those previous ones, the wisdom of the eight noble sufferings, dharma knowledges, etc., is a dharma. It is both the knowledge and the view of forbearance and knowledge, because it is also the certainty that has abandoned doubt in its own object and the nature of investigation. Other than the undefiled, the six aggregates of worldly consciousness and the non-virtuous and unspecified wisdoms that are associated with afflictions are dharmas. It is not a view, because it is only knowledge among the two, view and knowledge. Furthermore, the five views, such as the view of the perishable collection, and the six, such as the worldly right view, are dharmas. Not only is it conventional knowledge, but it is also the view of the two, view and knowledge, because it is the wisdom that investigates and searches for objects. Secondly, there are two: a brief statement and a detailed explanation. The first is: "Knowledge is defiled and undefiled." It says here.