Tibetan
་དེ། སྤྲུལ་པ་ནི་རང་སའི་སྤྲུལ་སེམས་ཀྱིས་སྤྲུལ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ཡན་ཆད་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱིས་སྨྲར་འཇུག་པ་ནི་འོག་མ་བསམ་གཏན་དང་པོའི་སེམས་ཀྱིས་བྱེད་དེ། ཀྱང་ནི་དེར་མ་ཟད་འདོད་པ་དང་བསམ་གཏན་དང་པོ་ན་སྤྲུལ་པ་སྨྲ་བ་རང་སས་བྱེད་པར་སྟོན་པའི་ཕྱིར། སྤྲུལ་པ་ཆོས་ཅན། སྨྲ་བའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། སྟོན་པ་མ་ཡིན་པའི་སྤྲུལ་པ་ནི་སྤྲུལ་པ་པོ་དང་བཅས་ཏེ་ཅིག་ཅར་སྨྲ་དེ་དགོས་ལ། སྟོན་པའི་དེ་ས་ནི་ཇི་ལྟར་བཞེད་པ་བཞིན་བྱེད་པའི་ཕྱིར། འོ་ན། སྤྲུལ་སེམས་ཀྱིས་དག་སྨྲ་བར་བྱེད་དམ་མིན་ན་གང་གིས་སྨྲ་བར་བྱེད་ཅེ་ན། དེ་ནི་སྨྲ་སེམས་ཀྱིས་བྱེད་དེ། དང་པོ་སྤྲུལ་པ་གནས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། དེ་ནས་འདིས་ངག་འདི་ལྟར་སྨྲ་བར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་དུ་སྤྲུལ་སེམས་ལས་གཞན་རྟོག་དཔྱད་དང་བཅས་པའི་སྨྲ་སེམས་ཀྱིས་སྨྲ་བ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར། བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་པོ་གསོན་པར་མ་ཟད། ཤི་བ་ལ་ཡང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡོད་དེ། འོད་སྲུང་ཆེན་པོ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རུས་པ་བྱམས་པ་འཇིག་རྟེན་དུ་མ་བྱོན་གྱི་བར་དུ་གནས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་བརྟན་པ་རུས་པ་ལ་ཡིན་གྱི་ཤ་ལ་སོགས་པ་ནི་མིན་ཏེ། དེ་དག་ནི་བརྟན་པས་མི་རུང་བའི་ཕྱིར། སྡེ་པ་གཞན་དག་ཁ་ཅིག་ནི་དེ་ལྟར་མིན་ཏེ། དེའི་རུས་པ་གནས་པ་ནི་གནས་གཙང་གི་ལྷའི་མཐུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཟེར། འོ་ན། སྤྲུལ་སེམས་དུ་མས་སྤྲུལ་པ་གཅིག་བྱེད་དམ་གཅིག་གིས་སྤྲུལ་པ་དུ་མ་བྱེད་ཅེ་ན། གཉིས་ཀ་ལ་བྱེད་པ་ཡོད་དེ། དང་པོ་ནི་སྤྲུལ་སེམས་དུ་མས་སྤྲུལ་པ་གཅིག་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། ཕྱིས་བྱང་བར་གྱུར་ནས་དེ་ལས་བཟློག་པ་སྤྲུལ་སེམས་གཅིག་གིས་ཀྱང་སྤྲུལ་པ་དུ་མ་བྱེད་ནུས་པའི་ཕྱིར། སྤྲུལ་སེམས་ལ་ལུང་མ་བསྟན་མང་ཡང་དེ་ཁོ་ནར་མ་ངེས་ཏེ། བསྒོམས་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་སྤྲུལ་སེམས་ནི་ལུང་མ་བསྟན་དུ་གནས་གཉིས་པར་བཤད་ཟིན་པ་ནི་འདི་ལྟ་བུའི་དབང་དུ་བྱས་ལ། ལྷ་ཀླུ་ལ་སོགས་པས་སྐྱེ་བའི་སྟོབས་ལས་སྐྱེས་པའི་སྤྲུལ་སེམས་ལ་ནི་དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་དབྱེ་བ་ནི། རྫུ་འཕྲུལ་གསང་སྔགས་སྨན་དག་དང་། ལས་ལས་སྐྱེས་དང་རྣམ་པ་ལྔ། །ཞེས་བྱུང་། རྫུ་འཕྲུལ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་རྣམ་པ་ལྔ་ཡོད་དེ། བསྒོམས་བྱུང་དང་སྐྱེས་ཐོབ་དང་། གསང་སྔགས་ལས་སྐྱེས་པ་དང་། སྨན་འགའ་ཞིག་རྐང་ལག་ལ་བསྐུས་པ་ལས་སྐྱེས་པ་དག་དང་། ལས་ལས་སྐྱེས་པ་བར་སྲིད་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་ལྟ་བུ་དང་ལྔ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། ལྷ་ཡི་མིག་དང་རྣ་བ་ནི། །བསམ་གཏན་ས་པའི་གཟུགས་དང་བ། །རྟག་ཏུ་རྟེན་བཅས་མ་ཚང་མེད། །ཐག་རིང་ཕྲ་སོགས་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན། །དགྲ་བཅོམ་བསེ་རུ་སྟོན་རྣམས་ཀྱིས། །སྟོང་གཉིས་གསུམ་དང་གྲངས་མེད་མཐོང་། །ཞེས་བྱུང་། ལྷའི་མིག་དང་རྣ་བ་ཆོས་ཅན། བཞག་ཏུ་ཡོད་དེ། བསམ་གཏན་གྱི་སས་བསྡུས་པའི་ནང་གི་གཟུགས་དང་བ་ཞིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བསྒོམས་བྱུང་གི་ལྷའི་མིག་རྣ་གཉིས་ཆོས་ཅན། ངོ་བོའི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། རྟག་ཏུ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་བཅས་དང་། ལོང་བ་ལྟ་བུའི་དབང་པོ་མ་ཚང་བ་མེད་པ་དང་། ཐག་རིང་བའི་གཟུགས་སྒྲ་ཕྲ་བ་སོགས་མཐོང་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཉན་ཐོས་དགྲ་བཅོམ་པ་དང་བསེ་རུ་ལྟ་བུའི་རང་རྒྱལ་དགྲ་བཅོམ་དང་སྟོན་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྷའི་མིག་གིས་ཅི་ཙམ་མཐོང་བའི་ཚད་ཡོད་དེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལྷའི་མིག་གིས་སྟོང་གཉིས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དེས་སྟོང་གསུམ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་དེས་སྟོང་གསུམ་གྲངས་མེད་པ་དག་མཐོང་བའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། གཞན་ཡང་སྐྱེ་བས་ཐོབ་དེས་ནི། །སྲིད་པ་བར་མ་མི་མཐོང་ངོ་། །སེམས་ཤེས་དེ་ནི་རྣམ་གསུམ་གང་། །རྟོག་དང་རིག་སྔགས་ཀྱིས་བྱས་པའང་། །དམྱལ་བ་པས་ནི་དང་པོ་ཤེས། །མི་ལ་སྐྱེ་བས་ཐོབ་པ་མེད། །ཅེས་བྱུང་། གཞན་ཡང་སྐྱེ་བས་ཐོབ་པའི་ལྷའི་མིག་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱིས་སྲིད་པ་བར་མ་མི་མཐོང་སྟེ། དེ་ནི་སྐྱེས་ཐོབ་ཀྱི་མིག་གི་ཡུལ་དུ་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། གཞན་སེམས་ཤེས་པ་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་དེ། གང་ན་དགེ་སོགས་གསུམ་ཡོད་ཅིང་། སྐྱེ་བས་ཐོབ་པ་དང་། རྟོག་གེས་བྱས་པ་དང་། རིག་སྔགས་ཀྱིས་བྱས་པའང་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་། ཡོད་དེ། དམྱལ་བ་པས་ནི་དང་པོ་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་ཡོད་ཀྱང་། ཕྱིས་མི་ཤེས་ལ། མི་ལ་ནི་སྐྱེ་བས་ཐོབ་པའི་མངོན་ཤེས་མེད་པའི་ཕྱིར། འོན་ཀྱང་མི་རང་བཞིན་པ་ལ་སྐྱེ་བ་དྲན་པ་ནི་ཡོད་དོ། ། གནས་བདུན་པའི་ཚིག་དོན་བཤད་ཟིན་ཏོ། །བཀྲ་ཤིས།། །། ཆོས་མངོན་པ་མཛོད་ཀྱི་གནས་བདུན་པའི་ཚིག་འགྲེལ།
Chinese
那是。化身是由自身所在地的化身心所化现的缘故。属于第二禅及以上禅定的化身，你让其说话是由下方的第一禅的心所为，而且不仅如此，在欲界和第一禅中，化身说话是由自身所为，这显示了这一点。化身，具有说话的方式，不是导师的化身需要与化身者一起同时说话，而导师的化身则可以按照自己的意愿行事。那么，化身心自己说话，还是由什么来说话呢？那是说话心所为，首先加持化身安住，然后心想“愿它说出这样的话语”，因此，除了化身心之外，凭借分别和考察的说话心才开始说话。不仅加持活人，也加持死人，比如大迦叶尊者涅槃后的骨头，加持它在弥勒佛降世之前一直存在。那也是对坚固的骨头而言，而不是对肉等而言，因为那些是不适合保持坚固的。其他一些部派不是这样认为，他们说，骨头的存在是清净处的天的力量所致。那么，多个化身心创造一个化身，还是一个化身心创造多个化身呢？两者都有可能，首先是多个化身心创造一个化身，后来变得熟练后，反过来一个化身心也能创造多个化身。化身心中虽然有很多是不确定的，但也不一定都是如此，从禅修中产生的化身心，已经说过是不确定的第二种情况，这是就这种情况而言的，而天、龙等由出生之力产生的化身心，则有善、不善、不确定三种情况。第四，神变的分类是：神变、密咒、药物等，以及业力所生，共有五种。这样说。神变，你具有五种形态，即修习所得、生来具有、由密咒所生，以及某些药物涂抹在手脚上所生，还有业力所
English
That is because an emanation is emanated by the emanation mind of its own place. An emanation belonging to the second dhyana and above is made to speak by the mind of the lower first dhyana. Moreover, in the desire realm and the first dhyana, the emanation speaks by itself, which shows this. An emanation has a way of speaking. An emanation that is not a teacher needs to speak simultaneously with the emanator, while a teacher's emanation can act as he wishes. Then, does the emanation mind itself speak, or by what does it speak? It is the speaking mind that does it. First, the emanation is blessed to abide, and then, thinking, "May it speak such words," the speaking mind, with discrimination and examination other than the emanation mind, begins to speak. Not only are the living blessed, but the dead are also blessed. For example, the bones of Mahakashyapa after his nirvana were blessed to remain until Maitreya appeared in the world. That is for the solid bones, not for the flesh, etc., because those are not suitable for remaining solid. Some other schools do not think so. They say that the existence of the bones is due to the power of the gods of the pure abode. Then, do multiple emanation minds create one emanation, or does one emanation mind create multiple emanations? Both are possible. First, multiple emanation minds create one emanation, and later, after becoming skilled, conversely, one emanation mind can also create multiple emanations. Although there are many indeterminate emanation minds, it is not necessarily always the case. The emanation mind arising from meditation has already been said to be the second indeterminate case, which is in this case. However, the emanation mind arising from the power of birth from gods, nagas, etc., has three types: virtuous, non-virtuous, and indeterminate. Fourth, the classification of magical powers is: magical powers, mantras, medicines, etc., and those born from karma, there are five types. It is said. Magical power, you have five forms: those obtained through practice, those born with, those born from mantras, and those born from applying certain medicines to the hands and feet, and those from karma.
Chinese
因为有如中阴身的幻化等五种。第二是：天人的眼睛和耳朵是，禅定地的色和香，恒常具有所依，没有不全，是能见远处细微等的行境。声闻阿罗汉和如犀牛角的独觉以及导师们，能见二千、三千和大无数。这样说。天眼和天耳，有法，是可以安立的，因为是禅定地所摄的内中的色和香的缘故。修习而生的天眼天耳二者，有法，本体有差别，因为恒常具有心识的所依，没有如盲人般的根不全，是能见远处色声细微等的行境的缘故。声闻阿罗汉和如犀牛角的独觉阿罗汉以及导师们的以天眼能见多少的量是，声闻的天眼能见二千世界，独觉的能见三千世界，佛陀的能见无数三千世界。第三是：此外由生得者，不能见中阴有。心识彼是哪三种，寻思和明咒所作的，地狱众生最初知，人无生得。这样说。此外由生得的天眼，有法，你不能见中阴有，因为那不是生得之眼的行境的缘故。此外，他心智，有法，你有三种，哪里有善等三种，并且有生得的，寻思所作的，和明咒所作的缘故。此外，有，因为地狱众生最初有他心智，后来不知，人没有生得的神通的缘故。然而人自然具有忆念前世的能力。第七品词义解说完毕。吉祥！ 法句藏第七品的词解。
English
Because there are five things like the magical manifestations of the intermediate state. The second is: The eyes and ears of the gods are, the form and scent of the meditative state, constantly possessing a basis, without any incompleteness, are the objects of activity that can see far away and subtle things. The Hearer Arhats and the Solitary Buddhas like rhinoceros horns, as well as the Teachers, can see two thousand, three thousand, and countless numbers. Thus it is said. Divine eye and divine ear, have the property, can be established, because it is a form and scent within that is included in the meditative state. The two divine eyes and ears that arise from cultivation, have the property, the essence has differences, because they constantly possess the basis of consciousness, without incomplete faculties like the blind, are the objects of activity that can see distant forms, sounds, subtle things, etc. The measure of how much the Hearer Arhats and the Solitary Arhats like rhinoceros horns, as well as the Teachers, can see with the divine eye is, the Hearer's divine eye can see two thousand worlds, the Solitary Buddha's can see three thousand worlds, and the Buddha's can see countless three thousand worlds. The third is: Furthermore, those obtained by birth, cannot see the intermediate existence. Which are the three types of mind consciousness, those made by thought and mantra, hell beings know first, humans have no innate ones. Thus it is said. Furthermore, the divine eye obtained by birth, has the property, you cannot see the intermediate existence, because that is not the object of the eye obtained by birth. Furthermore, other minds, have the property, you have three types, where there are three types of virtue, etc., and there are those obtained by birth, those made by thought, and those made by mantra. Furthermore, there is, because hell beings initially have knowledge of other minds, but later do not know, and humans do not have innate supernormal powers. However, humans naturally have the ability to remember past lives. The explanation of the words and meanings of the seventh chapter is complete. Auspicious! Word Commentary on the Seventh Chapter of the Treasury of Abhidharma.