Tibetan
གྱི་ཚེ་རབས་སམ་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པའི་དང་། འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་། ཟག་པ་ཟད་པ་ཤེས་པ་མངོན་དུ་བྱ་བ་ཡི་མངོན་ཤེས་དང་དྲུག་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེ་དག་གི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྤྲུལ་པ་གཅིག་དང་དུ་མར་སྤྲུལ་ཤེས་པ་དང་། སྒྲ་ཕྲ་རགས་དུ་མ་ཐོས་པ་དང་། ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཅི་རིགས་ཤེས་པ་དང་། རང་གཞན་གྱི་སྐྱེ་བ་སྔོན་མ་དུ་མ་དྲན་པ་དང་འཆི་འཕོ་བ་དང་གང་དུ་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་དང་། མ་རིག་པའི་ཟག་པ་ཟད་པ་ལ་དེར་ཤེས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཤེས་རབ་དང་བཅས་པ་ཞིག་ལ་འཇོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། རྣམ་གྲོལ་བློ། །བཞི་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་སྟེ། །སེམས་ལ་ཤེས་པ་ལྔ་ཡིན་ནོ། །ཟད་པའི་མངོན་ཤེས་སྟོབས་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བྱུང་། དེ་དྲུག་ཆོས་ཅན། ངོ་བོ་ཡོད་དེ། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་བློའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། མངོན་ཤེས་གསུམ་པ་དང་དྲུག་པ་མ་གཏོགས་པའི་གཞན་བཞི་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་དང་། གཞན་སེམས་ཤེས་པའི་མངོན་ཤེས་ནི་ཆོས་ཤེས་རྗེས་ཤེས་ལམ་ཤེས་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་སེམས་ཤེས་དང་ལྔས་བསྡུས་པ་ཡིན་ལ། ཟག་པ་ཟད་པའི་མངོན་ཤེས་ནི་སྟོབས་བཞིན་དུ་དྲུག་གམ་བཅུས་བསྡུས་པ་ཡིད་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ལ། ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། མངོན་ཤེས་ལྔ་སོ་སོར་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། སའི་ཁྱད་པར། དྲན་པ་ཉེར་གཞག་གི་ཁྱད་པར། ངོ་བོའི་ཁྱད་པར། རིག་པའི་ཁྱད་པར། ཆོ་འཕྲུལ་གསུམ་གྱི་ཁྱད་པར་དང་ལྔ། དང་པོ་ནི། ལྔ་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་དག་ན། །རང་དང་འོག་མའི་ཡུལ་ཅན་ཡིན། །ཐོབ་བྱ་འདྲིས་པས་ཆགས་བྲལ་བས། །ཞེས་བྱུང་། མངོན་ཤེས་དང་པོ་ལྔ་པོ་ཆོས་ཅན། ས་གང་དུ་ཡོད་པའི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་བཞི་དག་ན་ཡོད་ཅིང་གཟུགས་མེད་ན་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྔ་ཆོས་ཅན། རང་ས་དང་འོག་སའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་ཡིན་ཏེ། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་དེས་རང་ས་དང་འོག་སའི་དེ་སྤྲུལ་ནུས་ཀྱི་གོང་སས་བསྡུས་པ་མི་ནུས་ལ། རྣ་བའི་དེས་ཀྱང་རང་ས་དང་འོག་སའི་སྒྲ་ཐོས་ཀྱི་གོང་མ་མིན། དེ་བཞིན་དུ་གཞན་གསུམ་གྱིས་ཀྱང་རང་ས་དང་འོག་སའི་མིན་པར་གོང་སས་བསྡུས་པ་མིང་ཤེས་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། ཤིན་ཏུ་མཐོ་བ་མ་གཏོགས། གཞན་རྣམས་ཀྱིས་རང་སྟོབས་ལས་གོང་མ་མངོན་སུམ་དུ་ཤེས་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར། དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཐོབ་ཚུལ་ལ་གཉིས་ཡོད་དེ། སྔོན་ཚོར་བས་གཞན་དུ་མ་འདྲིས་པར་སྦྱོར་བས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། འདྲིས་པས་ནི
Chinese
因为有忆念前世或住处，忆念死亡和出生，以及为了显现知晓烦恼灭尽的现量，这六种神通的缘故。 它们之间有差别，次第是，能够化现一个和多个化身，听到各种细微和粗大的声音，了知他人心中各种不同的差别，忆念自己和他人的众多前世，了知死亡和出生以及将要出生的地方，以及对于无明的烦恼灭尽，安立在那里知晓的，具有定和慧的等持。 第二个是，解脱智。 四个是世俗智。 心上的智慧有五种。 烦恼灭尽的现量如同力量一般。 这样说道。 这六者有法，本体存在，因为是包含了解脱直到（所有神通）的智慧的自性。 除了第三和第六神通之外的其他四种是世俗智。 他心智的现量被法智、类智、道智、世俗智、心智这五种所包含。 烦恼灭尽的现量如同力量一般，被六种或十种所包含。 第三部分，一般显示差别的法，以及分别解释五种神通，分为两个部分。 第一部分，有地的差别，忆念安住的差别，本体的差别，觉性的差别，以及三种神变的差别，共五种。 第一种是，五者在四个禅定中，是自己和下方的境界的对境。 通过获得和熟悉而远离贪著。 这样说道。 前面五种神通有法，有存在于何处的差别，因为存在于四个禅定的正行中，而不在无色界中。 这五者有法，是自己地和下方地的行境，因为神变的那种能够化现自己地和下方地的能力，不能包含上地，听觉的那种也只能听到自己地和下方地的声音，不能听到上地的声音。 同样，其他的三个神通也不能包含自己地和下方地之外的上地，因为知道名称。 因此，除了极高者之外，其他人都不能从自己的力量中现量地了知上地。 那个有法，获得的方式有两种，一种是通过先前未曾熟悉的修习而获得，另一种是通过熟悉
English
Because there are six kinds of clairvoyance: remembering past lives or abodes, remembering death and birth, and manifesting the knowledge of the exhaustion of defilements. There are differences between them, in order, being able to manifest one and many emanations, hearing various subtle and coarse sounds, knowing the various differences in the minds of others, remembering many past lives of oneself and others, knowing death and birth and where one will be born, and for the exhaustion of defilements of ignorance, establishing there the samadhi with wisdom that knows. The second is, liberation wisdom. Four are conventional wisdoms. There are five kinds of wisdom on the mind. The clairvoyance of the exhaustion is like strength. It is said. These six dharmas have essence, because it is the nature of wisdom that includes up to liberation. The other four, except for the third and sixth clairvoyances, are conventional wisdoms. The clairvoyance of knowing other minds is included in the five: dharma wisdom, subsequent wisdom, path wisdom, conventional wisdom, and mind wisdom. The clairvoyance of the exhaustion of defilements is like strength, believed to be included in six or ten. In the third part, generally showing the different dharmas, and separately explaining the five clairvoyances, there are two parts. In the first part, there are five: the difference of the ground, the difference of mindfulness, the difference of essence, the difference of awareness, and the difference of the three miracles. The first is, the five are in the four meditations, are objects of oneself and the lower. By obtaining and familiarizing, one is separated from attachment. It is said. The first five clairvoyances have the characteristic of where they exist, because they exist in the actual practice of the four meditations, and not in the formless realm. These five dharmas are the objects of one's own ground and the lower ground, because the miracle of that ability to emanate one's own ground and the lower ground cannot include the upper ground, and the hearing of that can only hear the sounds of one's own ground and the lower ground, not the upper ground. Similarly, the other three clairvoyances cannot include the upper ground other than one's own ground and the lower ground, because they know the name. Therefore, except for the very high, others cannot manifestly know the upper ground from their own power. That dharma has two ways of obtaining, one is obtained by practicing without prior familiarity, and the other is through familiarity.
Tibetan
་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་ལས་ཐོབ་པར་འགྱུར་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། གསུམ་པ་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་གསུམ། དང་པོ་རྣ་བ་རྫུ་འཕྲུལ་མིག །ཞེས་བྱུང་། མངོན་ཤེས་དྲུག་ཆོས་ཅན། དྲན་པ་ཉེར་བཞག་གང་དང་ལྡན་ཚུལ་ཡོད་དེ། གསུམ་པ་གཞན་སེམས་ཤེས་ནི་སེམས་ཚོར་ཆོས་དྲན་ཉེ་གསུམ་གྱིས་བསྡུས། རྣ་བ་རྫུ་འཕྲུལ་མིག་གི་མངོན་ཤེས་གསུམ་ནི་དྲན་ཉེ་དང་པོ་ལུས་དྲན་ཉེས་བསྡུས། མངོན་ཤེས་གཞན་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་བཞིའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། མིག་དང་རྣ་བའི་མངོན་ཤེས་ནི། །ལུང་མ་བསྟན་དང་ལྷག་རྣམས་དགེ །ཞེས་བྱུང་། ལུགས་འདིར་མངོན་ཤེས་དྲུག་པོ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་དགེ་སོགས་གསུམ་གང་རུང་ཡིན་མིན་གྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། མིག་དང་རྣ་བའི་མངོན་ཤེས་ནི་ལུང་མ་བསྟན་ཡིན་ལ། ལྷག་མ་རྣམས་དགེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ནི། གསུམ་ནི་རིག་པ་སྔོན་མཐའ་སོགས། མ་རིག་པ་ནི་བཟློག་ཕྱིར་རོ། །མི་སློབ་ཐ་མ་གཉིས་ནི་དེའི། །རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ཕྱིར་དེ་ཞེས་བྱ། །སློབ་ལ་འདོད་དེ་མ་རིག་དང་། བཅས་རྒྱུད་ཕྱིར་ན་རིག་མ་བཤད། །ཅེས་བྱུང་། མི་སློབ་པའི་རིག་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་གསུམ་ནི་ཡོད་དེ། མི་སློབ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྔོན་གནས་ཤེས་པ་དང་། འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་དང་། ཟག་པ་ཟད་པ་ཤེས་པ་གསུམ་ལ་རིག་པ་གསུམ་ཞེས་བཤད་པ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རིག་པ་ལ་དེ་གསུམ་དུ་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། སྔོན་མཐའ་དང་སོགས་པས་ཕྱི་མའི་མཐའ་དང་བར་ལ་རྨོངས་པའི་མ་རིག་པ་ནི་བཟློག་པར་བྱ་བའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། མངོན་ཤེས་གསུམ་པོ་རིམ་པ་ལྟར་གྱིས་དེ་གསུམ་རྣམ་པར་ཟློག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་སློབ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཐ་མ་ཟག་ཟད་ཤེས་པའི་མངོན་ཤེས་ཉིད་མི་སློབ་པ་ཡིན་གྱི། གཞན་གཉིས་ནི་སློབ་མི་སློབ་གང་རུང་ཡིན་ཡང་དེ་གཉིས་ལའང་མི་སློབ་པ་ཞེས་བྱ་བར་བརྗོད་པ་མི་འགལ་ཏེ། དེ་གཉིས་གང་ཟག་དེའི་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ན་དེ་སྐད་དུ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། སྔོན་གནས་རྗེས་དྲན་དང་འཆི་འཕོ་ཤེས་པའི་མངོན་ཤེས་གཉིས་ནི་སློབ་པ་ལའང་ཡོད་པར་འདོད་མོད། འོན་ཀྱང་དེ་གཉིས་སྐབས་འདིར་རིག་པ་གསུམ་གྱི་གྲངས་སུ་མ་བཤད་དེ། སློབ་པ་ནི་མ་རིག་པ་དང་བཅས་པའི་རྒྱུད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། འདིར་རིག་པ་ནི་མ་རིག་པ་ལས་གྲོལ་བའི་ལྡོག་ཆ་ནས་བཤད་དགོས་པའི་ཕྱིར། ལྔ་པ་ནི། དང་པོ་གསུམ་པ་དྲུག་པ་ནི། ཆོ་འཕྲུལ་རྣམས་ཡིན་བསྟན་པ་མཆོག །མི་འཁྲུལ་ཕྱིར་དང་ཕན་པ་དང་། །ཡིད་འོང་འབྲས་
Chinese
因为从离贪欲中获得。第二是，第三是三种忆念住。第一是耳、神通、眼。如是说。六种现量有法，具有何种忆念住的方式存在呢？第三他心智由心、受、法、忆念、近住三种所摄。耳、神通、眼的现量三种由第一忆念住，即身忆念住所摄。其他现量是四种忆念住的自性之故。第三是，眼和耳的现量是，无记以及其余都是善。如是说。此宗的六种现量有法，你具有善等三种中的任何一种与否的差别存在，因为眼和耳的现量是无记，其余都是善的缘故。第四是，三是明，前际等。无明是为了遣除之故。无学最后二者是它的，因为生于相续中故称彼。于学地承认，因为与无明，俱相续故不明说。如是说。无学之明有法，你具有三种，即无学相续的前际住识，以及死殁和出生之识，以及漏尽识三种称为三种明。明之所以安立为彼三者，是因为为了遣除对前际和等等的后际和中间愚昧的无明之故。彼应是，三种现量次第遣除彼三之故。无学相续的最后漏尽识的现量才是无学，其他二者无论是学或无学，称彼二者为无学也不相违，因为彼二者生于彼补特伽罗的相续之故如是说。前际随念和死殁识的现量二者也存在于学地中，然而彼二者在此处未被列为三种明之数，因为学地是与无明俱相续之故。彼应是，此处之明必须从脱离无明的反体方面进行阐述之故。第五是，第一、第三、第六是，神变都是，是殊胜的教导。因为不迷乱和利益和，悦意之果
English
Because it is obtained from being free from attachment. The second is, the third is the three kinds of mindfulness. The first is ear, supernormal power, eye. Thus it is said. The six kinds of direct perception have the characteristic, what kind of mindfulness is present? The third, knowing the minds of others, is included in the three: mind, feeling, dharma, mindfulness, and close abiding. The three direct perceptions of ear, supernormal power, and eye are included in the first mindfulness, namely body mindfulness. Other direct perceptions are the nature of the four mindfulnesses. The third is, the direct perceptions of eye and ear are, the undeclared and the rest are virtuous. Thus it is said. In this system, the six direct perceptions have the characteristic, you have the distinction of whether or not you have any of the three: virtuous, etc., because the direct perceptions of eye and ear are undeclared, and the rest are virtuous. The fourth is, three are knowledge, former limit, etc. Ignorance is for the sake of reversing. The last two of the non-learner are its, because they are born in the continuum, they are called that. It is accepted in the learner, because it is with ignorance, and because of the continuum, it is not explained. Thus it is said. The knowledge of the non-learner has the characteristic, you have three, namely the knowledge of the former abode of the non-learner's continuum, and the knowledge of death and birth, and the knowledge of the exhaustion of outflows, the three are called the three knowledges. The reason why knowledge is established as those three is because it is for the sake of reversing the ignorance that is ignorant of the former limit and the latter limit and the middle by etc. It should be, because the three direct perceptions successively reverse those three. The direct perception of the last exhaustion of outflows of the non-learner's continuum is the non-learner, but even if the other two are either learner or non-learner, it is not contradictory to call those two non-learners, because those two are born in the continuum of that person, so it is said. The two direct perceptions of former abode recollection and death knowledge also exist in the learner, but those two are not listed as the number of three knowledges here, because the learner is a continuum with ignorance. It should be, because the knowledge here must be explained from the opposite aspect of being free from ignorance. The fifth is, the first, third, and sixth are, all the miracles are, the supreme teaching. Because of not being confused and benefit and, pleasing result