Tibetan
ལ་སྦྱོར་བྱེད་ཕྱིར། །ཞེས་བྱུང་། ཆོ་འཕྲུལ་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་གསུམ་ཡོད་དེ། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་སོགས་གསུམ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། མངོན་ཤེས་དྲུག་གི་དང་པོ་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་དང་། མངོན་ཤེས་གསུམ་པ་གཞན་སེམས་ཤེས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་དང་། དྲུག་པ་ཟག་པ་ཟད་པའི་མངོན་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་བསྟན་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཆོ་འཕྲུལ་ནི་ཡིད་འཕྲོག་པར་བྱེད་པའི་འཕྲུལ་བསྟན་པ་ལས་ཡིན་ལ། ཆོ་འཕྲུལ་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་རྗེས་སུ་བསྟན་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་མཆོག་ཡིན་ཏེ། དེས་གདུལ་བྱ་ཡང་དག་པའི་དོན་ལ་འཇུག་པར་ངེས་པས་མི་འཁྲུལ། གཞན་གཉིས་ནི་དེ་ལྟར་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་དེར་ཐལ། རྗེས་བསྟན་གྱིས་ཕན་པ་དང་ཡིད་དུ་འོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་ཉེ་བར་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་མངོན་ཤེས་སོ་སོར་བཤད་པ་ལ། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་མངོན་ཤེས། ལྷའི་མིག་རྣ་བཤད་པ། སྐྱེས་ཐོབ་ཡིན་མིན་གྱི་ཁྱད་པར་བཤད་པ་དང་གསུམ། དང་པོ་ལ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ངོ་བོ་འབྲས་བུ་བཅས་པ། སེམས་ཡུལ་དང་བཅས་པ། སྤྲུལ་པ་བྱེད་ཚུལ་ཞར་བྱུང་དང་བཅས་པ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་དབྱེ་བ་དང་བཞི། དང་པོ་ནི། རྫུ་འཕྲུལ་ཏིང་འཛིན་དེ་ལས་ནི། །སྤྲུལ་དང་འགྲོ་བ་སྟོན་པ་ལ། །ཡིད་མགྱོགས་འགྲོ་བ་གཞན་དག་ལ། །ཕྱིན་བྱེད་མོས་པ་ལས་བྱུང་ཡང་། །ཞེས་བྱུང་། བྱེ་སྨྲ་ན་རེ། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ངོ་བོ་ཡོད་དེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞིག་ལ་འཇོག་པའི་ཕྱིར། སྒྲ་དོན་ཡོད་དེ། འབྱོར་བར་བྱེད་པས་སམ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་གཉིས་ཡོད་དེ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་སྤྲུལ་པ་དང་འགྲོ་བ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། འགྲོ་བའི་ཚུལ་དེ་ལ་གསུམ་ཡོད་དེ། སྟོན་པ་ལ་ཡུལ་ཐག་ཤིན་ཏུ་རིང་ཡང་ཐུགས་བསྐྱེད་པ་ཙམ་གྱིས་སླེབ་པའི་ཡིད་ལྟར་མགྱོགས་པའི་འགྲོ་བ་ཡོད་ལ། གཞན་ཉན་རང་དག་ལ་ལུས་ཐག་རིང་བ་ལ་བྱ་བཞིན་དུ་ལུས་རིམ་གྱི་ཕྱིན་པར་བྱེད་པ་དང་། རིང་བ་ལ་ཉེ་བར་མོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་མྱུར་དུ་ཕྱིན་པར་བྱེད་པ་ཡང་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། འདོད་པར་གཏོགས་པའི་སྤྲུལ་པ་ནི། །ཕྱི་ཡི་སྐྱེ་མཆེད་བཞི་རྣམ་གཉིས། །གཟུགས་གཏོགས་གཉིས་སྤྲུལ་སེམས་དག་གི །དེ་དག་ཀྱང་ནི་བཅུ་བཞིའོ། །བསམ་གཏན་འབྲས་གཉིས་གནས་ལྔའི་བར། །རིམ་བཞིན་གོང་མ་ལས་སྐྱེས་མིན། དེ་རྙེད་བསམ་གཏན་བཞི་དེ་ནི། དག་དང་རང་ལས་དེ་ལས་གཉིས། །ཞེས་བྱུང་། སྤྲུལ་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་གཉི
Chinese
为了结合。 这样说。 神变，就法而言， 你有三种，因为有神通的神变等三种。 原因在于，六神通的第一个是神通的神变，第三个神通是他心通是世俗的神变，第六个是漏尽神通之后所显示的的神变。 神变是从显示令人心动的幻术而来。在三种神变中，随教神变是最好的，因为它确定能引导所化众生进入正确的意义，不会迷惑。 另外两种则不是这样。 第一个的原因在于，随教能使人接近有益和令人满意的结果。 第二，分别解释神通，有神通的神通，解释天眼天耳，以及解释是生得还是非生得的差别这三种。 第一种有神通的自性及其结果，包括心和境，以及幻化的方式，包括附带产生的，神通的分类这四种。 第一种是：神通的等持从中，示现幻化和行走，对于心速行走和其他，行进是由于意乐而生。 这样说。 毗婆沙师说，神通的自性是存在的，因为它被安立于某种等持中。 声音的意义是存在的，因为它能带来或成就，所以这样说。 那个等持所要成就的有两种，即从中产生的幻化和行走。 行走的方式有三种，对于示现者来说，即使地方非常遥远，也能仅凭发愿就到达的如意一般的快速行走，对于其他的声闻缘觉来说，有像鸟一样身体逐渐行进到达遥远地方的，也有从对遥远地方生起亲近的意乐而产生的快速行进。 第二是：属于欲界的幻化是，外处四种有两种，属于色界的两种幻化和心，那些也是十四种。 从禅定果二到五地之间，依次不是从上面的生起。 获得它的四禅定是，清净和自生以及从中生起两种。 这样说。 幻化，就法而言，你有两种。
English
in order to combine. It is said. Miraculous transformation, in terms of dharma, you have three, because there are three types of miraculous transformation, such as the miraculous transformation of psychic power. The reason is that the first of the six superknowledges is the miraculous transformation of psychic power, the third superknowledge, the knowledge of others' minds, is the conventional miraculous transformation, and the sixth is the miraculous transformation shown after the superknowledge of the exhaustion of outflows. Miraculous transformation comes from showing illusions that captivate the mind. Among the three types of miraculous transformation, the subsequent teaching transformation is the best, because it definitely leads the beings to be tamed into the correct meaning and does not confuse them. The other two are not like that. The reason for the first is that the subsequent teaching brings one closer to beneficial and satisfactory results. Second, explaining the superknowledges separately, there are three: the superknowledge of psychic power, the explanation of the divine eye and ear, and the explanation of the difference between being born with it or not. The first has four aspects: the nature of psychic power and its results, including mind and object, the way of transformation, including incidental occurrences, and the classification of psychic powers. The first is: From that samadhi of psychic power, showing transformation and going, for mind-swift going and others, going is also born from aspiration. It is said. The Vaibhashikas say that the nature of psychic power exists, because it is established in a certain samadhi. The meaning of the word exists, because it brings about or accomplishes, so it is called that. There are two things to be accomplished by that samadhi, namely the transformation and going that arise from it. There are three ways of going: for the one who shows, even if the place is very far away, there is the mind-like swift going that arrives just by making a wish; for other Shravakas and Pratyekabuddhas, there is the gradual going of the body like a bird to reach a distant place; and there is also the swift going that arises from the aspiration to be close to a distant place. The second is: The transformation belonging to the desire realm is, the four external sense bases have two types, the two transformations belonging to the form realm and the mind, those are also fourteen. From the two results of meditation to the five abodes, successively not born from the higher one. The four meditations that attain it are, pure and self-born and two arising from it. It is said. Transformation, in terms of dharma, you have two.
Tibetan
ས་ཡོད་དེ། འདོད་པར་གཏོགས་པ་དང་གཟུགས་སུ་གཏོགས་པའི་དེ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། འདོད་པར་གཏོགས་པའི་སྤྲུལ་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཅན། ཕྱིའི་སྐྱེ་མཆེད་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་དྲི་རོ་རེག་བྱ་བཞིའི་རང་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཕྱིའི་སྒྲ་ལ་སྤྲུལ་པ་མེད་དེ། དེ་ལ་རིགས་འདྲའི་རྒྱུན་མེད་པའི་ཕྱིར། འདོད་པའི་སྤྲུལ་པ་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། རང་གི་ལུས་སེང་གེ་སོགས་སུ་སྤྲུལ་པ་དང་། གཞན་གྱི་ལུས་དེ་དག་ཏུ་སྤྲུལ་པ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། འདིར་སྤྲུལ་པ་པོ་གང་ཟག་ཡིན་ཀྱང་གང་ཟག་དང་དབང་པོ་སྤྲུལ་པ་མིན་པར་བཤད་དེ། ཕྱིའི་སྐྱེ་མཆེད་བཞི་སྤྲུལ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་གཟུགས་ཀྱི་རྟེན་ཅན་གྱིས་སྐྱེ་མཆེད་གཉིས་སྤྲུལ་པ་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་སུ་གཏོགས་པའི་དྲི་རོ་མེད་པས་གཟུགས་དང་རེག་བྱའི་སྐྱེ་མཆེད་གཉིས་སྤྲུལ་པ་བྱེད་པའི་ཕྱིར། མངོན་ཤེས་ནི་སྤྲུལ་པ་བྱེད་པ་མིན་ཏེ། དེའི་འབྲས་བུ་སྤྲུལ་སེམས་དག་གིས་སྤྲུལ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། སྤྲུལ་སེམས་དེ་དག་ཀྱང་ཆོས་ཅན། བཅུ་བཞི་ཡོད་དེ། བསམ་གཏན་དང་པོའི་འབྲས་བུའི་སྤྲུལ་སེམས་ལ་འདོད་པ་དང་རང་སའི་གཅིག་སྟེ་གཉིས་དང་། གཉིས་པ་ལ་རང་ས་མན་གསུམ་དང་། གསུམ་པ་ལ་རང་ས་མན་བཞི་དང་། བཞི་པ་ལ་སྤྲུལ་སེམས་འོག་ས་བཞི་དང་རང་ས་གཅིག་སྟེ་ལྔའི་བར་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ས་འོག་མའི་སྤྲུལ་སེམས་ཆོས་ཅན། ས་གོང་མ་ལས་སྐྱེས་པ་མིན་ཏེ། རང་ས་དང་འོག་ས་ཁོ་ནར་ངེས་པའི་ཕྱིར། སྤྲུལ་སེམས་དེ་ཆོས་ཅན། རྙེད་ཚུལ་ཡོད་དེ། བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་བཞིན་དུ་འོག་ས་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བས་རྙེད་པའི་ཕྱིར། སྤྲུལ་སེམས་དེ་ནི་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཁོ་ན་ཡས་ལྡང་བར་འགྱུར་བ་མེད་དེ། ཁྱོད་ནི་དང་པོ་སྤྲུལ་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཚེ་བསམ་གཏན་དག་པ་དང་། རྒྱུན་གྱི་ཚེ་རང་ཉིད་དང་གཉིས་ལས་འབྱུང་ལ། སྤྲུལ་པ་ལས་ལྡང་བའི་ཚེ་ཡང་བསམ་གཏན་དག་པ་བ་དང་རང་ཉིད་གཉིས་པོ་དེ་ལས་ལྡང་དགོས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། རང་གི་ས་པས་སྤྲུལ་པར་བྱེད། །སྨྲར་འཇུག་པ་ནི་འོག་མས་ཀྱང་། །སྟོན་མིན་སྤྲུལ་པ་པོ་དང་བཅས། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་གཞན་འཇུག་ཕྱིར། ཤི་བ་ལ་ཡང་བྱིན་བརླབས་ཡོད། །མི་བརྟེན་ལ་མེད་གཞན་དག་མིན། །དང་པོ་དུ་མས་གཅིག་ཡིན་ཏེ། །བྱང་བར་གྱུར་ནས་བཟློག་པའོ། ། བསྒོམས་ལས་སྐྱེས་པ་ལུང་མ་བསྟན། །སྐྱེ་བ་ལས་སྐྱེས་རྣམ་གསུམ་མོ། །ཞེས་བྱུང་། ས་གཞན་གྱི་སྤྲུལ་སེམས་ཆོས་ཅན། དེ་ལས་ས་གཞན་གྱི་སྤྲུལ་པ་མི་བྱེད
Chinese
因为有欲界和色界两种。属于欲界的化身，是法，是外处，因为是色、香、味、触四者的自性。外声没有化身，因为对外声来说，没有同类的相续。属于欲界的化身，是法，您有两种形态，即化现为自己的身体，如狮子等，以及化现为其他众生的身体。这里说，虽然化身者是补特伽罗，但补特伽罗和根不是化身，因为化现了外处四者。然而，有色界的有依者化现二处，因为色界没有香和味，所以化现色和触二处。神通不是化现，因为神通的果，化心等化现。这些化心也是法，有十四种，即初禅果的化心有欲界和自地的一种，共两种，二禅有自地以下的共三种，三禅有自地以下的共四种，四禅有下四地的化心和自地的一种，共五种，次第有。下地的化心，不是从上地产生的，因为决定是自地和下地。化心，有获得的方式，即如禅定的正行一样，因为对下地离贪而获得。化心，您不是唯一能从下往上升的，因为您最初进入化现时是清净的禅定，持续时从自己和二者产生，从化现中出来时，也必须从清净的禅定者和自己二者中出来。第三是，以自己的地化现。使之能说话，下地也能。不显示，与化身者一起，加持后使之进入其他。对死者也有加持。对不依赖者没有，对其他则不是。最初由多变一，清净后则相反。从修习中产生的，无记。从生中产生的，有三种。这样说。其他地的化心，不从那化现其他地的化身。
English
Because there are two realms, the desire realm and the form realm. The emanation belonging to the desire realm is a dharma, it is an external source, because it is the nature of the four: form, smell, taste, and touch. There is no emanation for external sound, because for external sound, there is no similar continuum. The emanation belonging to the desire realm is a dharma, you have two forms, namely, to emanate into your own body, such as a lion, etc., and to emanate into the bodies of other beings. Here it is said that although the emanator is a person, a person and the senses are not emanations, because the four external sources are emanated. However, those with a basis in the form realm emanate two sources, because the form realm has no smell and taste, so they emanate the two sources of form and touch. Direct knowledge is not an emanation, because the result of direct knowledge, the emanation minds, etc., emanate. These emanation minds are also dharmas, there are fourteen kinds, namely, the emanation mind of the first dhyana's result has one of the desire realm and one of its own ground, a total of two, the second dhyana has a total of three from its own ground downwards, the third dhyana has a total of four from its own ground downwards, the fourth dhyana has the emanation minds of the four lower grounds and one of its own ground, a total of five, in sequence. The emanation mind of the lower ground is not produced from the upper ground, because it is determined to be only its own ground and the lower ground. The emanation mind, there is a way to obtain it, namely, like the main practice of dhyana, because it is obtained by being free from desire for the lower ground. The emanation mind, you are not the only one that can rise upwards, because when you first enter emanation, it is pure dhyana, and when it continues, it arises from yourself and the two, and when you rise from emanation, you must also rise from the pure dhyana practitioner and yourself. The third is, one emanates with one's own ground. To make it speak, the lower one also can. It does not show, together with the emanator, after blessing, it makes it enter others. There is also blessing for the dead. There is none for the non-dependent, and not for others. Initially, many become one, after purification, it is the opposite. That which is born from cultivation is unspecified. That which is born from birth has three aspects. It is said thus. The emanation mind of another ground does not emanate the emanation of another ground from that.