Tibetan
མིགས་པའི་ཁྱད་པར་ལ། ཤེས་པ་ནང་ཕན་ཚུན་ཡུལ་དུ་འགྱུར་ཚུལ། ཆོས་བཅུ་དང་ཤེས་བཅུ་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་དུ་སྦྱར་བ། ཆོས་གང་རིག་པ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། ཆོས་བློའི་སྤྱོད་ཡུལ་དགུ་ཡིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་བློའི་གཉིས་ཡིན་ནོ། །བཞི་ཡི་བཅུ་ཡིན་གཅིག་གི་མིན། །ཞེས་བྱུང་། ཆོས་ཤེས་པའི་བློ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལ་མ་དམིགས་པ་ཡོད་དེ། རྗེས་ཤེས་མ་གཏོགས་པའི་དགུ་ཡོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལམ་ཤེས་པ་དང་རྗེས་ཤེས་ཀྱི་བློ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་གཉིས་ཀྱི་དམིགས་པ་ལ་དགུ་དགུ་ཡོད་དེ། སྔ་མ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཤིས་པ་མ་གཏོགས་པ་དང་། ཕྱི་མ་ལ་ཆོས་ཤེས་མ་གཏོགས་པ་རྣམས་ཡོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྡུག་བསྔལ་དང་རྒྱུ་ཀུན་འབྱུང་ཤེས་པའི་བློ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་གཉིས་ཀྱི་དམིགས་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་དང་ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་ཤེས་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཀུན་རྫོབ་དང་སེམས་ཤེས་དང་ཟད་དང་མི་སྐྱེ་ཤེས་པ་བཞི་ཆོས་ཅན་ཁྱོད་ཀྱི་དམིགས་པ་བཅུ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་པ་བཅུ་པོ་ལ་དམིགས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཡིན་ཡང་ནང་གསེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། ཐམས་ཅད་ལ་ཅིག་ཅར་དམིགས་པའི་ངེས་པ་ཅན་མིན་ཞིང་། བདེན་བཞི་སོ་སོའི་རྣམ་པ་ལ་དམིགས་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། འགོག་པ་ཤེས་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་གཅིག་པུའི་དམིགས་པ་ལ་ཤེས་པ་ཡོད་པ་མིན་ཏེ། འདུས་མ་བྱས་ཁོ་ན་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འགོག་པ་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། ཆོས་བཅུ་དག་ནི་སྦྱར་བར་བྱ། ཁམས་གསུམ་པ་དང་དྲི་མེད་ཆོས། །མ་བྱས་རྣམ་གཉིས་རྣམ་གཉིས་སོ། །ཞེས་བྱུང་། ཤེས་བཅུ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཆོས་བཅུ་དག་དང་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་དུ་སྦྱོོར་ཚུལ་ཡོད་དེ། ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པའི་དམིགས་པ་ལ་ཆོས་བཅུ་པོ་ཐམས་ཅད་ཡོད། ཆོས་ཤེས་ཀྱི་དེ་ལ་ལྔ། རྗེས་ཤེས་ཀྱི་དེར་བདུན། སྡུག་ཀུན་ཤེས་པའི་དེར་དྲུག །འགོག་པ་ཤེས་པའི་དེར་གཅིག །ལམ་ཤེས་པའི་དེར་གཉིས། གཞན་རྣམས་ཀྱི་དེར་གསུམ། ཟད་དང་མི་སྐྱེ་ཤེས་པའི་དམིགས་པར་དགུ་ཡོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྦྱར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཆོས་བཅུ་འཇོག་ཚུལ་ཡོད་དེ། སྔར་ལྟར་བཅུ་ནི་ཁམས་གསུམ་པའི་ཆོས་དང་། དྲི་མེད་ཀྱི་ཆོས་བཞི་ལ་མཚུངས་ལྡན་ཡིན་མིན་རྣམ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བས་བརྒྱད་དང་། འདུས་མ་བྱས་ལ་དགེ་བར་བཏགས་པ་དང་ལུང་མ་བསྟན་རྣམ་གཉིས་སུ་ཕྱེ་བས་བཅུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། ཀུན་རྫོབ་གཅིག་པུས་རང་ཚོགས་ལས། །གཞན་ནི་བདག་མེད་ཉིད་རིག་འགྱུར། ཞེས་བྱུང་། ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་གཅིག་པུ་ཆོས་ཅ
Chinese
关于对境的差别。 识如何相互成为对境的方式。 将十法和十识结合成能境与所境。 哪种法是能知，有三种。 第一种是：法智的行境有九种。 苦集智的行境有两种。 四个中有十个，一个中没有。 如是说。 知法的智，法性，你的行境有非对境，因为除了后得智以外有九个。 道智和后得智的智，法性，你们两个的对境有九个，因为前者除了世俗谛以外，后者除了法智以外都有。 苦和集，生起智的智，法性，你们两个的对境有两种，因为有世俗智和他心智两种。 世俗和心智，以及尽智和无生智这四种，法性，你的对境有十种，因为对境有十种识。 即使这样，也有内在的差别，因为并非一定要同时对境一切，并且对四谛各自的行相进行对境的方式也不同。 灭智，法性，唯独你的对境不是识，因为唯独对境非缘起，因为对境灭本身。 第二种是：应当结合十法。 三界法和无垢法。 无为二种，二种。 如是说。 十识，法性，你和十法有结合成能境与所境的方式，因为世俗智的对境有十法全部。 法智的对境有五种。 后得智的对境有七种。 苦集智的对境有六种。 灭智的对境有一种。 道智的对境有两种。 其他的对境有三种。 尽智和无生智的对境有九种的方式来结合。 有安立十法的方式，如前一样，十法是三界法，和无垢的四法分为相应与不相应两种，因此有八种，无为法分为善和无记两种，因此有十种。 第三种是：唯独世俗自相，其他则了知无我。 如是说。 唯独世俗智，法性
English
Regarding the differences in objects. How consciousnesses mutually become objects. Combining the ten dharmas and ten consciousnesses into subject and object. Which dharma is the knower, there are three. The first is: The object of activity of the dharma-wisdom is nine. The object of activity of the suffering and cause wisdom is two. Ten in four, not in one. Thus it is said. The wisdom that knows dharma, dharmata, your object of activity has non-objects, because there are nine excluding subsequent wisdom. The wisdom of the path and the wisdom of subsequent, dharmata, your two objects have nine, because the former excludes conventional auspiciousness, and the latter excludes dharma-wisdom. The wisdom of suffering and cause, arising wisdom, dharmata, your two objects are two, because there are two types of conventional wisdom and other-minds wisdom. Conventional and mind-wisdom, and the four wisdoms of exhaustion and non-arising, dharmata, your object is ten, because there are objects for the ten consciousnesses. Even so, there are internal differences, because it is not necessarily the case that everything is objectified simultaneously, and the way of objectifying the aspects of each of the four truths is different. Cessation wisdom, dharmata, your sole object is not wisdom, because it only objectifies the unconditioned, because it objectifies cessation itself. The second is: The ten dharmas should be combined. The three realms of dharma and the undefiled dharma. Unconditioned two types, two types. Thus it is said. Ten consciousnesses, dharmata, you and the ten dharmas have a way of combining into subject and object, because the object of conventional wisdom has all ten dharmas. The object of dharma-wisdom has five. The object of subsequent wisdom has seven. The object of suffering-cause wisdom has six. The object of cessation wisdom has one. The object of path wisdom has two. The objects of others have three. The objects of exhaustion and non-arising wisdom are combined in a way that there are nine. There is a way to establish the ten dharmas, as before, the ten dharmas are the three realms of dharma, and the four undefiled dharmas are divided into two types, corresponding and non-corresponding, so there are eight, and the unconditioned dharma is divided into two types, virtuous and unspecified, so there are ten. The third is: Only conventional self-aspect, others then know selflessness. Thus it is said. Only conventional wisdom, dharmata
Tibetan
ན། ཆོས་བཅུ་ལ་དམིགས་པ་ཡོད་ཀྱང་རང་གི་ངོ་བོ་དང་ཚོགས་པ་གཅིག་པའི་ཚོར་འདུ་སོགས་ཧ་ཅང་ཉེ་བས་མི་འཛིན་ཏེ། འཛིན་པའི་བྱེད་པ་འགལ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། རང་གིས་རང་ལ་བྱེད་པ་འཇུག་པ་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལས་གཞན་པའི་ཆོས་ནི་དེས་རིག་པར་འགྱུར་བ་ཡོད་དེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་བདག་མེད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་ཤེས་པར་འགྱུར་བའང་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལྡན་ཚུལ་ནི། ཟག་མེད་སྐད་ཅིག་དང་པོ་ལ། ཆགས་ཅན་ཞེས་པ་གཅིག་དང་ལྡན། གཉིས་པ་ལ་གསུམ་ཡན་ཆད་ནི། །བཞི་ལ་རེ་རེ་འཕེལ་དང་ལྡན། ཞེས་བྱུང་། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། གང་ཟག་གང་ཤེས་པ་གང་དང་ལྡན་ཚུལ་ཡོད་དེ། ཟག་མེད་སྐད་ཅིག་དང་པོ་ལ་གནས་པའི་འཕགས་པ་ཆགས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་ཆོས་བཟོད་པ་ནི། ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་གཅིག་པུ་དང་ལྡན། གཉིས་པ་སྡུག་བསྔལ་རྗེས་བཟོད་ལ་གནས་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་ཆོས་དང་སྡུག་བསྔལ་ཤེས་པ་གསུམ་དང་ལྡན། དེ་ཡན་ཆད་ནི་སྔ་མ་གསུམ་དང་སེམས་ཤེས་བཞི་དང་ལྡན་པ་དང་། སྡུག་བསྔལ་རྗེས་ཤེས་དུས་སུ་ཆགས་ཅན་རྗེས་ཤེས་དང་བཞི། ཆགས་བྲལ་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་སྟེང་དུ་རེ་རེ་འཕེལ་བ་ཀུན་འབྱུང་ཤེས་པར་ཆགས་བཅས་ལྔ་དང་ཆགས་བྲལ་དྲུག །འགོག་པ་ཤེས་པར་ཆགས་ཅན་དྲུག་ཆགས་བྲལ་བདུན། ལམ་ཤེས་པར་ཆགས་བཅས་བདུན་ཆགས་བྲལ་བརྒྱད་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པ་མང་སྟེ། འདོད་པ་ལ་ཆགས་བྲལ་མ་བྱས་པའི་སོ་སྐྱེ་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ཐོབ་ཚུལ་ལ། ལམ་གྱི་གནས་སྐབས་གང་དུ་ཤེས་པ་དུ་ཐོབ་པ་དང་། ས་གང་དུ་ཤེས་པ་དུ་ཐོབ་པ་དང་། ཐོབ་པའི་དབྱེ་བ་གསུམ། དང་པོ་ལ། མཐོང་ལམ་དུ་དང་། སྒོམ་ལམ་དུ་དང་། བཤད་པའི་ལྷག་མ་དུ་ཐོབ་པ་གསུམ། དང་པོ་ནི། མཐོང་བའི་ལམ་ལ་བཟོད་པ་དང་། །ཤེས་པ་ཇི་ལྟར་སྐྱེས་པ་རྣམས་མ་འོངས་པ་ཐོབ་དེ་ཉིད་ལ། །རྗེས་གསུམ་ལ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱང་། །དེ་ཕྱིར་མངོན་རྟོགས་མཐའ་ཞེས་བྱ། །དེ་ནི་མི་སྐྱེའི་ཆོས་ཅན་ཡིན། །རང་དང་འོག་ས་འགོག་པའི་མཐའ། །རང་བདེན་རྣམ་ཅན་འབད་ལས་བྱུང་། །ཞེས་བྱུང་། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། སྐབས་གང་དུ་ལན་གོང་འོག་པའི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། མཐོང་བའི་ལམ་ལ་ནི་བཟོད་པ་བརྒྱད་དང་ཤེས་པ་ཇི་ལྟར་སྐྱེས་པ་རྣམས་རང་གི་རིགས་འདྲ་མ་འོངས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་གྱི། མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི་འཐོབ་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཐོབ་ཟིན་སླར་མི་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། ། མཐོང་ལམ་དེ་ནི་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་སྡུག་ཀུན་འགོག་པ་རྗེས་ཤེས་གསུམ་ལ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་ཡང་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ།
Chinese
那，虽然有缘于十法，但不执著于自身体性和集合相同的感觉等，因为非常接近，因为执著的行为相违，因为自己对自己起作用是不合理的。 除此之外的法，有通过它而了知的，因为也有了知一切法都是无我的。 第二，具有的方式是：在无漏第一刹那，与具有贪欲者为一。第二个有三个以上，四个则各自增加。如此说。 所知法，任何补特伽罗以任何了知具有的方式是：安住于无漏第一刹那的具有贪欲的圣者苦法忍，仅仅具有世俗智。第二个安住于苦后忍的是具有世俗、法和苦智三种。其以上是具有前面三种和心智四种，在苦后智时，具有贪欲的后智和四种。在具有离贪五种的基础上，各自增加，在集智时，具有贪欲五种和离贪六种。在灭智时，具有贪欲六种和离贪七种。在道智时，具有贪欲七种和离贪八种。 具有世俗智者众多，因为没有断除欲界贪欲的一切凡夫都具有它。 第三，获得的方式是：道的阶段在何处获得多少智，地在何处获得多少智，以及获得的差别三种。 第一，在见道中，在修道中，以及宣说的剩余中获得三种。 第一是：在见道上，忍和智如何生起，都获得未来。后三者也获得世俗，因此称为现观边。那是无生法性，是自己和下地的灭尽边，是自证相，从努力中产生。如此说。 所知法，在何时有上下不同的差别？ 在见道上，八忍和智如何生起，都将获得自己同类的未来，但现前的不会获得，因为已经获得不会再次获得。 见道，你具有苦集灭后智三种，也获得世俗智，
English
Now, although there is focus on the ten dharmas, one does not grasp at feelings, etc., that are very close in terms of one's own nature and the same aggregate, because the act of grasping is contradictory, because it is unreasonable for oneself to act upon oneself. Other than that, there are dharmas that can be known through it, because there is also the understanding that all dharmas are without self. Second, the way of possessing is: In the first moment of being without outflows, one possesses one who has attachment. The second has three or more, and four each increase one by one. Thus it is said. Knowable dharma, in what way does a person possess any knowledge? The noble one with attachment abiding in the first moment of being without outflows, the suffering dharma forbearance, possesses only conventional knowledge. The second, abiding in the subsequent forbearance of suffering, possesses three: conventional, dharma, and suffering knowledge. Above that, one possesses the previous three and four mind knowledges, and at the time of subsequent suffering knowledge, one possesses subsequent knowledge with attachment and four. On top of possessing five without attachment, each increases one by one. In the knowledge of origin, one possesses five with attachment and six without attachment. In the knowledge of cessation, one possesses six with attachment and seven without attachment. In the knowledge of the path, one possesses seven with attachment and eight without attachment. There are many who possess conventional knowledge, because all ordinary beings who have not abandoned attachment to desire possess it. Third, the way of obtaining is: At which stage of the path, how much knowledge is obtained, at which ground, how much knowledge is obtained, and the three differences of obtaining. First, in the path of seeing, in the path of meditation, and in the remainder of what is explained, three are obtained. The first is: On the path of seeing, how forbearance and knowledge arise, all obtain the future. The latter three also obtain the conventional, therefore it is called the limit of realization. That is the nature of non-arising, the limit of the cessation of oneself and the lower ground, the self-validating aspect, arising from effort. Thus it is said. Knowable dharma, at what time is there a difference between answering above and below? On the path of seeing, the eight forbearances and how knowledge arises will all obtain the future of their own kind, but what has become manifest will not be obtained, because what has already been obtained will not be obtained again. Path of seeing, you possess the three subsequent knowledges of suffering, origin, and cessation, and you also obtain conventional knowledge,