Tibetan
འི་རྣམ་པ་གཞན་བཅུ་བཞི་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། དྲི་མེད་བཅུ་དྲུག་གཞན་ནམ་མེད། །གཞན་ཡོད་ཅེས་པ་བསྟན་བཅོས་ལས། །རྫས་སུ་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་གོ །ཞེས་བྱུང་། འདིར་ལུགས་གཉིས་ལས་ཁ་ཆེ་བ་རྣམས་ན་རེ། བདེན་པའི་རྣམ་པ་དྲི་མེད་བཅུ་དྲུག་ཏུ་མ་གཏོགས་པ་གཞན་མེད་ཅེས་ཟེར་ལ། དེ་ལ་ཉི་འོག་པ་ན་རེ་བཅུ་དྲུག་ལས་གཞན་ཡོད་ཅེས་སྨྲ་སྟེ། བསྟན་བཅོས་ལས་རིགས་པས་བསྐྱེད་པའི་སྒོ་ནས་མི་རྟག་པ་དང་ཞེས་པ་ནས་རྐྱེན་ཏེ་འདི་ནི་གནས་ཡོད་དོ། །འདི་ནི་གཞི་ཡོད་དོ། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། གནས་ཡོད་དོ་ཞེས་པས་མཚན་ཉིད་ཡོད་པ་དང་། གཞི་ཡོད་དོ་ཞེས་པས་རྒྱུ་ཡོད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཟེར། རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་པོ་འདི་ཅི་མིང་གི་སྒོ་ནས་སམ་རྫས་སུ་བཅུ་དྲུག་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལ་འདོད་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་ཡོད་ཀྱང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་ན་རེ། རྫས་སུ་ཡང་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཡིན་ཏེ། རྣལ་འབྱོར་པ་དང་རྣམ་པ་སོ་སོར་མངོན་དུ་བྱེད་དགོས་པའི་ཕྱིར། བཅུ་དྲུག་ཏུ་བཞག་པ་ནི་མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་ཡིན་མོད། དེ་ཙམ་ཞིག་མིན་ཏེ། བདེན་བཞིར་དོན་མི་འདྲ་བའི་ལྡོག་པ་བཞི་བཞི་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། རྐྱེན་གྱིས་འཇིག་པའི་མི་རྟག་པ་དང་། བདེ་བའི་རང་བཞིན་མིན་པ་དང་། སྐྱེ་འཇིག་ཅན་ཡིན་པ་དང་། བདག་གིས་སྟོང་པ་སོགས་དོན་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར་དུ་མ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། རྣམ་པ་ཤེས་རབ་དང་བཅས་པའི། །དམིགས་དང་བཅས་པས་འཛིན་པར་བྱེད། །ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་གཟུང་བྱ་ཡིན། །ཞེས་བྱུང་། སྐབས་འདིའི་ཤེས་པའི་རྣམ་པའི་ངོ་བོ་གང་ཞེ་ན། བྱེ་སྨྲ་ན་རེ། ཤེས་པའི་རྣམ་པའི་ངོ་བོ་ཡོད་དེ། ཡུལ་འཛིན་པའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ཤེས་རབ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་ཁོ་ནས་འཛིན་པ་ནི་མིན་ཏེ། ཤེས་རབ་དང་བཅས་པའི་སེམས་སེམས་བྱུང་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ཀུན་གྱིས་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། རྫས་བཏགས་ཀྱི་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཅན། གཟུང་བྱ་ཡིན་ཏེ། ཤེས་རབ་དང་བཅས་པའི་སེམས་སེམས་བྱུང་རྣམས་ཀྱི་གཟུང་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ལ། ངོ་བོ་དང་རྟེན་དང་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་དང་དམིགས་པའི་ཁྱད་པར་དང་བཞི། དང་པོ་ནི། རྣམ་པ་རྣམ་གསུམ་གཞན་རྣམ་དབྱེ། ཞེས་བྱུང་། བདེན་པའི་རྣམ་པ་བཅུ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་དགེ་སོགས་གང་འཇོག་པའི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། དང་པོ་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་ལ་དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་ཅིང་། ཤེས་པ་གཞན་རྣམ་པ་དགུ་ནི་དགེར། ཁོ་ནར་འཇོག་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་གྲུབ་སྟེ། ཁམ
Chinese
是为了缘于其他十四种行相的缘故。第二是：十六种无垢之外，还有其他的吗？经中说：实体上有十六种行相。这里有两种观点，克什米尔人说：除了真实的十六种行相之外，没有其他的。而日下部人说，十六种之外还有其他的，经中说，从以理智产生的无常开始，到因缘，这是存在的，这是基础。因为存在表示具有特征，基础表示具有原因。这十六种行相，是以名称的方式，还是实体的方式有十六种呢？对此有不同的观点。但分别说者说：实体上也是十六种行相，因为瑜伽士需要分别显现各种行相。设立为十六种，虽然是名称的类别，但不仅如此，因为四谛有四种不同的对治。因为，有因缘所生的无常，不是安乐的自性，是生灭的，是空无自性等等，有许多不同的差别。第三是：行相与智慧相结合，与对境相结合而执持。一切存在都是所取。这里所说的识的行相的体性是什么呢？分别说者说：识的行相的体性是存在的，因为是具有执持对境的行相的智慧。不仅是智慧执持，因为与智慧相结合的心和心所，以及与对境相结合的一切都执持。实体和假立的一切存在，都是所取，因为是与智慧相结合的心和心所的所取。第四，有自性、所依、忆念、近取和对境的差别四种。第一是：行相有三种不同的类别。真实的十种行相，你具有安立善等任何一种的差别，因为第一种世俗智有善、不善、无记三种行相，其他的九种识是安立为善。仅仅安立为善的缘故。第一种成立，因为界
English
It is because it is based on the other fourteen aspects. The second is: Besides the sixteen stainless ones, are there others? The scriptures say: There are sixteen aspects in reality. Here are two views, the Kashmiris say: Besides the sixteen true aspects, there are no others. And the Sun-Lower people say that there are others besides the sixteen, the scriptures say, from the impermanence produced by reason, to the cause, this exists, this is the basis. Because existence indicates having characteristics, and the basis indicates having a cause. Are these sixteen aspects in the form of names, or are there sixteen in the form of entities? There are different views on this. But the Vaibhashikas say: There are also sixteen aspects in reality, because yogis need to manifest various aspects separately. Although the establishment of sixteen is a category of names, it is not just that, because the Four Noble Truths have four different antidotes. Because, there are impermanence caused by conditions, not the nature of happiness, arising and ceasing, emptiness of self, etc., there are many different differences. The third is: aspects combined with wisdom, combined with objects, are held. All existence is graspable. What is the nature of the aspect of consciousness mentioned here? The Vaibhashikas say: The nature of the aspect of consciousness exists, because it is the wisdom that has the aspect of holding objects. It is not only wisdom that holds, because all minds and mental factors combined with wisdom, and everything combined with objects, hold. All existence of substance and imputation is graspable, because it is the graspable of minds and mental factors combined with wisdom. Fourth, there are four differences: nature, support, memory, proximate cause, and object. The first is: aspects have three different categories. The ten true aspects, you have the difference of establishing any kind of goodness, etc., because the first mundane wisdom has three aspects of good, non-good, and neutral, and the other nine consciousnesses are established as good. Only because it is established as good. The first is established, because the realm
Tibetan
ས་གསུམ་གྱི་ཤེས་པ་ཟག་བཅས་ཐམས་ཅད་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པར་འཇོག་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་གྲུབ་སྟེ་སེམས་ཤེས་ནི་བསྒོམས་བྱུང་དང་ཤེས་པ་གཞན་རྣམས་ཟག་མེད་ལ་འཇོག་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། སེམས་རྟེན་དང་། ལུས་རྟེན་གཉིས། དང་པོ་ནི། དང་པོ་ས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ན། །དྲུག་ན་ཆོས་ཤེས་བྱ་དགུ་ན། རྗེས་ཤེས་བྱ་བ་དེ་བཞིན་དྲུག །གཞན་ཡིད་ཤེས་པ་བསམ་གཏན་ན། །ཞེས་བྱུང་དང་པོ་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པ་ཆོས་ཅན། ས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ན་ཡོད་དེ། འདོད་པ་ནས་སྲིད་རྩེའི་བར་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ཆོས་ཅན། ས་དྲུག་ན་ཡོད་དེ། བསམ་གཏན་བཞི་མི་ལྕོགས་མེད་དང་བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་ན་ཡོད་པའི་ཕྱིར། རྗེས་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ཆོས་ཅན། ས་དགུ་ན་ཡོད་དེ། བསམ་གཏན་ས་དྲུག་པོ་དེ་དང་གཟུགས་མེད་དང་པོ་གསུམ་སྟེ་དགུ་ན་ཡོད་པའི་ཕྱིར། སྡུག་ཀུན་འགོག་ལམ་བཞི་དང་ཟད་དང་མི་སྐྱེ་ཤེས་པ་དྲུག་ཆོས་ཅན། སྔར་བཤད་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཡོད་དེ། ས་དྲུག་དང་དགུ་ནའང་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། ཆོས་ཤེས་རྣམས་ས་དྲུག་དང་རྗེས་ཤེས་རྣམས་ས་དགུ་ན་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཞན་མིང་ཤེས་པ་དེ་ཆོས་ཅན། བསམ་གཏན་བཞི་ཁོ་ན་ན་ཡོད་དེ། འོན་ཀྱང་ཉེར་བསྡོགས་དང་གཟུགས་མེད་ན་མེད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། དེ་ནི་འདོད་དང་གཟུགས་རྟེན་ཅན། །ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་འདོད་རྟེན་ཅན། ཁམས་གསུམ་པའི་རྟེན་ཅན་གཞན། །ཞེས་བྱུང་། གཞན་སེམས་ཤེས་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཅན། འདོད་པ་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྟེན་ཅན་ལ་ཡིན་ཏེ། དེ་གཉིས་སུ་མངོན་དུ་བྱེད་ཀྱི་གཟུགས་མེད་ཀྱི་རྟེན་ལ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར། ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཅན། འདོད་པའི་རྟེན་ཅན་ཁོ་ན་ལ་སྐྱེའི་ཁམས་གོང་ན་མངོན་དུ་མི་བྱེད་དེ། དེ་ན་མཐོང་ལམ་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། དེ་གཉིས་ལས་གཞན་བདེན་བཞི་ཤེས་པ་དང་རྗེས་ཤེས་དང་ཟད་མི་སྐྱེ་ཤེས་པ་བརྒྱད་ཆོས་ཅན། ཁམས་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་ཏེ། ཁམས་གསུམ་པ་ཡི་རྟེན་ཅན་ལ་སྐྱེ་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིིར། གསུམ་པ་ནི། འགོག་བློ་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་པ། གཅིག་སྟེ་ཕ་རོལ་སེམས་བློ་ནི། །གསུམ་མོ་ལྷག་མ་བཞི་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱུང་། འགོག་པ་ཤེས་པའི་བློ་ཆོས་ཅན། དྲན་པ་ཉེར་གཞག་གཅིག་དང་ལྡན་ཏེ། ཆོས་དྲན་པ་ཉེར་གཞག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཕ་རོལ་གྱི་སེམས་བློ་ཤེས་པ་ཆོས་ཅན། དྲན་ཉེ་གསུམ་དང་ལྡན་ཏེ། ལུས་དྲན་ཉེ་མ་གཏོགས་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། ལྷག་མའི་ཤེས་པ་བརྒྱད་ཆོས་ཅན། དྲན་ཉེ་བཞི་དང་ལྡན་པ་ཡོད་དེ། ལུས་ཚོར་སེམས་ཆོས་བཞི་ག་ལ་དམིགས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ད
Chinese
为了将三界的所有有漏智慧都安立为世俗智慧。第二点成立，因为心识是修所成，而其他的智慧都安立为无漏。第二点分为：心所依和身所依两种。第一种是：最初一切地中，六有法智当知九，有比智如是六，其余意识于禅定。如是说，最初的世俗智慧，法相是：存在于一切地中，因为存在于欲界到有顶之间。名为法智的，法相是：存在于六地中，因为存在于四禅和无间禅及殊胜禅中。名为比智的，法相是：存在于九地中，因为存在于那六个禅定地和三个无色界地中。苦集灭道四谛和尽智与无生智六者，法相是：如前所说的那样存在，因为也存在于六地和九地中。原因在于：法智存在于六地，比智存在于九地中。其余的名智，法相是：只存在于四禅中，然而在近分定和无色界中则不存在。第二种是：彼乃欲界与色界所依，法名为欲界所依，其余为三界所依。如是说。其余的心识，法相是：存在于欲界和色界的所依中，因为在那二者中显现，而不存在于无色界的所依中。名为法的，法相是：只生于欲界的所依中，不在上界显现，因为在那里不生见道。那二者之外的，知四谛、比智和尽智无生智八者，法相是：不决定于一个界，因为存在于三界的所依中。第三种是：灭定念住，一，他心智，三，余者四。如是说。灭定之智，法相是：与一个念住相应，因为是法念住。他心智，法相是：与三个念住相应，因为除了身念住之外，与其余三个相应。其余的八种智慧，法相是：与四个念住相应，因为存在于以身受心法四者为对境的情况。第四种
English
In order to establish all contaminated wisdom of the three realms as conventional wisdom. The second point is established because mind consciousness is meditation-born, and other wisdoms are established as uncontaminated. The second point is divided into: mind-dependent and body-dependent. The first is: Initially, in all grounds, six have Dharma-wisdom, know nine, have subsequent wisdom, likewise six, other mind consciousness in dhyana. Thus it is said, the initial conventional wisdom, the dharma is: existing in all grounds, because it exists from the desire realm to the peak of existence. That which is called Dharma-wisdom, the dharma is: existing in six grounds, because it exists in the four dhyanas and the uninterrupted dhyana and the special dhyana. That which is called Subsequent-wisdom, the dharma is: existing in nine grounds, because it exists in those six dhyana grounds and the first three formless realms. The four truths of suffering, origin, cessation, and path, and the six knowledges of exhaustion and non-arising, the dharma is: existing as previously stated, because it also exists in the six and nine grounds. The reason is that Dharma-wisdom exists in the six grounds, and Subsequent-wisdom exists in the nine grounds. The remaining name-wisdom, the dharma is: only existing in the four dhyanas, however, it does not exist in the near-attainment and the formless realms. The second is: That is dependent on the desire and form realms, Dharma is called dependent on the desire realm, others are dependent on the three realms. Thus it is said. The remaining mind consciousness, the dharma is: existing in the dependence of the desire and form realms, because it manifests in those two, but does not exist in the dependence of the formless realms. That which is called Dharma, the dharma is: only arising in the dependence of the desire realm, not manifesting in the upper realms, because the path of seeing does not arise there. Other than those two, the eight knowledges of knowing the four truths, subsequent wisdom, and exhaustion and non-arising wisdom, the dharma is: not determined in one realm, because it exists in the dependence of the three realms. The third is: Cessation mind mindfulness, one, other's mind wisdom, three, the rest are four. Thus it is said. The mind of cessation, the dharma is: corresponding to one mindfulness, because it is Dharma mindfulness. Other's mind wisdom, the dharma is: corresponding to three mindfulnesses, because it corresponds to the other three except for body mindfulness. The remaining eight wisdoms, the dharma is: existing corresponding to four mindfulnesses, because it exists with the four objects of body, feeling, mind, and dharma. The fourth