Chinese
仅仅获得退失，并非获得，因为是不夹杂且努力修持的缘故。退失者，有两种重新获得的方式：从退失的余下部分生起，以及将退失的从头开始生起。完全退失和部分退失的两种补特伽罗，不具备所退失的加行道，因为是从此退失的补特伽罗。第四是：获得顶位，善根不中断；获得忍位，不堕恶趣。这样说。这些加行道，你们获得具有特殊的功德，因为从你们那里，获得暖位尚未退失，更何况退失也能恢复，从而获得寂灭。获得顶位者，即使造作无间罪等，善根也不会中断。获得忍位之时，不积聚转生恶趣之因，因此不堕恶趣，在胜法位时，因为接近见真谛。第五是：二者从声闻种姓中转变，成为佛陀，其他三者也是。这样说。安住于暖位和顶位二者，可以从声闻种姓中转变成为佛陀，因为不遍及声闻或独觉决定种姓，可以进入菩萨道。安住于暖位、顶位、忍位三者，也可以从自己的种姓中转变到其他种姓，因为可以成为独觉。第三，三种乘的道次第是：导师和犀角菩提之间，所有禅定都在一个座垫上。在此之前，有解脱分。迅速者，三有解脱。闻思所生三种。投入到人之中。这样说。独觉种姓，如导师和犀牛角一样，不会从种姓中退转，因为如导师和犀牛角一样的两位独觉，从暖位到证得无生智菩提之间的所有道，都依赖于四禅定的正行，在一个座垫上修习。最初不是生起决定胜分，因为在此之前必须生起解脱分顺解脱道。声闻精进非常大且迅速者，你们将在三有中解脱，因为第一世解脱分，第二世决定分，第三世
English
Merely obtaining loss is not obtaining, because it is unmixed and should be diligently practiced. Those who have declined have two ways of regaining: arising from the remainder of what has been lost, and arising again from the beginning of what has been lost. The two types of individuals, those who have completely declined and those who have partially declined, do not possess the path of joining that has been lost, because they are individuals who have declined from it. Fourthly: Having attained the peak, the root of virtue is not severed; having attained forbearance, one does not go to the lower realms. Thus it is said. These paths of joining, you who have attained them have special qualities, because from you, those who have attained warmth have not declined, let alone those who have declined can recover and attain nirvana. Those who have attained the peak, even if they commit the five heinous crimes, the root of virtue will not be severed. At the time of attaining forbearance, one does not accumulate the cause of being born in the lower realms, therefore one does not go to the lower realms, and at the time of supreme dharma, one is close to seeing the truth. Fifthly: Two turn away from the Hearer lineage, and become Buddhas, and the other three also. Thus it is said. Those who abide in the two, warmth and peak, can turn away from the Hearer lineage and become Buddhas, because they are not limited to being determined as Hearers or Solitary Realizers, and can enter the Bodhisattva path. Those who abide in the three, warmth, peak, and forbearance, can also turn away from their own lineage and become another, because they can become Solitary Realizers. Third, the way to traverse the path of the three vehicles is: Between the teacher and the rhinoceros horn enlightenment, all meditations are on one cushion. Before that, there is a share of liberation. The swift one is liberated from the three existences. The three arise from hearing and thinking. Cast into the midst of humans. Thus it is said. The Solitary Realizer lineage, like the teacher and the rhinoceros horn, does not turn away from the lineage, because the two Solitary Realizers, like the teacher and the rhinoceros horn, cultivate all the paths from warmth to the enlightenment of knowing the non-arising, relying on the actual basis of the four dhyanas, on one cushion. It is not that the decisive part is generated from the beginning, because before that, the liberation part, the path of accumulation, must be generated. Hearers who are extremely diligent and swift, you will be liberated from the three existences, because in the first life, the liberation part, in the second life, the decisive part, in the third life,
Tibetan
ཕགས་ལམ་རྫོགས་པར་སྐྱེད་ནུས་པའི་ཕྱིར། ཐར་པ་ཆ་མཐུན་དེ་ཆོས་ཅན། ངོ་བོ་ཡོད་དེ། ཐོས་བསམ་ལས་བྱུང་བ་གཙོ་ཆེ་བའི་ཕྱིར། དེ་ཆོས་ཅན། ལས་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པ་ཡོད་ཀྱང་ཡིད་ལས་གཙོ་ཆེ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་འདོད་པའི་ཡིད་ལས་ཉིད་གཙོ་ཆེ་བའི་ཕྱིར། དེ་ཆོས་ཅན། རྟེན་གང་ལ་སྐྱེ་བ་ཡོད་དེ། གླིང་གསུམ་གྱི་མི་ཡི་ནང་དུ་འཕེན་པ་སྟེ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་བདེན་པ་མངོན་རྟོགས་བཅུ་དྲུག་སྒོམ་ཚུལ་ལ། སྐྱེ་རིམ། གྲངས་ངེས། ས་གང་ལ་བརྟེན་པ། སྤོང་གཉེན་གྱི་ལམ་གང་ཡིན་བཤད་པ་དང་བཞི། དང་པོ་ནི། འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་ཆོས་མཆོག་ལས། །ཆོས་ཀྱི་བཟོད་པ་ཟག་པ་མེད། །འདོད་སྡུག་བསྔལ་ལ་དེ་ནས་ནི། །དེ་ཉིད་ལ་ཆོས་ཤེས་དེ་བཞིན། །སྡུག་བསྔལ་ལྷག་ལ་རྗེས་བཟོད་ཤེས། །བདེན་པ་གསུམ་ལ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བྱུང་། འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་ཆོས་མཆོག་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལས་འཕགས་ལམ་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་སྟེ། དང་པོར་སྡུག་བསྔལ་ལ་དམིགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་བཟོད་པ་ཟག་པ་མེད་པ་འདོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་དམིགས་ནས་སྐྱེ་ཞིང་། དེ་ནས་ནི་སྡུག་བདེན་དེ་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཆོས་ཤེས་སྐྱེ། དེ་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ལྷག་མ་ཁམས་གོང་གི་སྡུག་བསྔལ་ལ་དམིགས་པའི་རྗེས་བཟོད་སྐྱེ། དེ་ནས་དེ་ལ་དམིགས་པའི་རྗེས་ཤེས་སྐྱེ་ལ། བདེན་པ་གཞན་གསུམ་ལའང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྦྱོར་ཚུལ་ཡོད་དེ། སྡུག་བསྔལ་ཆོས་ཤེས་ཀྱི་མཇུག་ཏུ་འདོད་པའི་ཀུན་འབྱུང་ཆོས་བཟོད་དང་། ཀུན་འབྱུང་ཆོས་ཤེས། དེ་ནས་ཁམས་གོང་མའི་ཀུན་འབྱུང་རྗེས་བཟོད་དང་། ཀུན་འབྱུང་རྗེས་ཤེས། དེ་ནས་འདོད་པའི་འགོག་པ་ཆོས་བཟོད་དང་ཆོས་ཤེས། དེ་ནས་གོང་མའི་འགོག་པ་རྗེས་བཟོད་དང་རྗེས་ཤེས། དེ་ནས་འདོད་པའི་ལམ་ཆོས་བཟོད་དང་ཆོས་ཤེས། དེ་ནས་གོང་མའི་ལམ་རྗེས་བཟོད་དང་རྗེས་ཤེས་རྣམས་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་གྲངས་ངེས་ནི། དེ་ལྟར་བདེན་པ་མངོན་རྟོགས་འདི། །སེམས་བཅུ་དྲུག་གོ་རྣམ་གསུམ་མོ། །མཐོང་དམིགས་བྱ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་བྱུང་། དེ་ལྟར་བཤད་པའི་བདེན་པ་མངོན་རྟོགས་འདི་ཆོས་ཅན། ཟག་མེད་ཀྱི་སེམས་བཅུ་དྲུག་ཏུ་ངེས་ཏེ། ཤེས་བཟོད་སྐད་ཅིག་མ་བཅུ་དྲུག་ཏུ་ངེས་པའི་ཕྱིར། རྣམ་པ་གསུམ་གསུམ་དུའང་འགྱུར་ཏེ། མཐོང་བའི་མངོན་རྟོགས། དམིགས་པའི་མངོན་རྟོགས། བྱ་བའི་མངོན་རྟོགས་ཞེས་བྱ་བ་གསུམ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། བདེན་པ་མཐོང་བའི་སྒོ་ནས་དང་པོ། མཚུངས
Chinese
为了能够圆满生起圣道，解脱分是法，本体存在，因为主要来源于听闻和思考。它是法，虽然被三种业所摄持，但比意乐更重要，因为比希求菩提的意乐本身更重要。它是法，存在于任何所依之上生起，因为能投生或产生于三洲的人之中。第三，关于十六谛现观的修法，分为生起次第、数量决定、所依地、以及所断对治道之解说四部分。第一部分是：从世间法的顶峰，产生无漏的法忍。在欲界苦谛之后，于彼苦谛生起法智。同样，在苦之余品及其他三谛亦如是。如是说。世间法的顶峰是法，从你那里依次生起十六刹那的圣道，首先缘于苦谛的无漏法忍，缘于欲界苦谛而生起。然后缘于彼苦谛生起苦法智。同样，缘于苦的余品，即上界的苦谛，生起类忍。之后，缘于彼生起类智。对于其他三谛也同样适用。存在适用之法，在苦法智之后，生起欲界的集法忍和集法智。然后是上界的集类忍和集类智。之后是欲界的灭法忍和灭法智。然后是上界的灭类忍和灭类智。之后是欲界的道法忍和道法智。然后是上界的道类忍和道类智依次生起。第二，数量决定是：如是此谛现观，是十六心，亦是三种。称为见、境、事。如是说。如是所说的此谛现观是法，决定是十六无漏心，因为决定是十六智忍刹那。也会变成三种，因为存在见现观、境现观、事现观这三种。理由是，从见谛的角度来说，是第一种，相同。
English
In order to be able to fully generate the noble path, the liberation part is the dharma, the entity exists, because it mainly comes from listening and thinking. It is the dharma, although it is encompassed by the three actions, it is more important than intention, because it is more important than the intention of desiring enlightenment itself. It is the dharma, it exists to arise on any basis, because it can be born or produced among the people of the three continents. Third, regarding the practice of the sixteen truths of direct perception, it is divided into four parts: the order of arising, the certainty of number, the ground of reliance, and the explanation of which path is to be abandoned and counteracted. The first part is: From the peak of worldly dharma, arises the faultless Dharma-patience. After suffering in the desire realm, Dharma-knowledge arises in that very suffering. Similarly, the same applies to the remaining suffering and the other three truths. Thus it is said. The peak of worldly dharma is the dharma, from you the sixteen moments of the noble path arise sequentially, first the faultless Dharma-patience focused on suffering, arises focused on suffering in the desire realm. Then, Dharma-knowledge of suffering arises focused on that very truth of suffering. Similarly, class-patience arises focused on the remaining suffering, the suffering of the upper realms. Then, class-knowledge arises focused on that. The same applies to the other three truths. There is a way to apply it, after Dharma-knowledge of suffering, Dharma-patience of origin and Dharma-knowledge of origin of the desire realm arise. Then there are class-patience of origin and class-knowledge of origin of the upper realms. Then there are Dharma-patience of cessation and Dharma-knowledge of cessation of the desire realm. Then there are class-patience of cessation and class-knowledge of cessation of the upper realms. Then there are Dharma-patience of the path and Dharma-knowledge of the path of the desire realm. Then the class-patience of the path and class-knowledge of the path of the upper realms arise sequentially. Second, the certainty of number is: Thus this direct perception of the truths, is sixteen minds, and also three kinds. It is called seeing, object, and action. Thus it is said. Thus the direct perception of the truths that has been explained is the dharma, it is definitely sixteen faultless minds, because it is definitely sixteen moments of knowledge and patience. It will also become three kinds, because there are these three: direct perception of seeing, direct perception of object, and direct perception of action. The reason is, from the perspective of seeing the truths, it is the first kind, the same.