Tibetan
ད་ཤེས་པ། །མི་སློབ་སེམས་ནི་སྐྱེ་འགྱུར་བ། །སྒྲིབ་པ་ལས་ནི་རྣམ་གྲོལ་འགྱུར། །ཞེས་བྱུང་། སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་བ་དང་གྲོལ་བའི་དུས་ཆོས་ཅན། སོ་སོར་བཞག་ཏུ་ཡོད་དེ། བྱང་ཆུབ་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཤེས་པ་མི་སློབ་པའི་སེམས་ནི་དུས་གསུམ་ལས་མ་འོངས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ན་དེ་སྒྲིབ་པ་ལས་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ཡིན་ལ། མི་སློབ་པའི་སེམས་སྐྱེས་ཟིན་པའི་ཚེ་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། སྒོམ་ལམ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེས་པ་ན་སེམས་ཉོན་མོངས་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་བའི་དུས་ཡིན་ལ། དེས་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པ་ན་དེ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། འགག་པར་འགྱུར་བའི་ལམ་གྱིས་ནི། དེ་ཡི་སྒྲིབ་པ་རབ་ཏུ་སྤོོང་། །ཞེས་བྱུང་། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། ལམ་གང་གིས་མི་སློབ་ལམ་སྐྱེ་བའི་སྒྲིབ་པ་སྤོང་བར་བྱེད་པ་ཡོད་དེ། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ལམ་འགག་བཞིན་པ་ཁམས་འགག་པར་འགྱུར་བའི་ལམ་གྱིས་ནི་དེ་ཡི་སྒྲིབ་པ་རབ་ཏུ་སྤོང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། འདུས་མ་བྱས་ཉིད་ཁམས་ཞེས་བྱ། །འདོད་ཆགས་ཀུན་ཟད་འདོད་ཆགས་བྲལ། །སྤངས་པའི་ཁམས་ནི་གཞན་དག་གོ །འགེག་པའི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་གཞི། །ཞེས་བྱུང་། རྣམ་གྲོལ་འདུས་མ་བྱས་ཉིད་ཀྱི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་གསུམ་ཡོད་དེ། སྤངས་པའི་ཁམས་དང་། འདོད་ཆགས་ཀུན་ཟད་པ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཁམས་དང་། དེ་ལས་གཞན་པའི་ཟག་བཅས་སྤངས་པའི་ཁམས་དག་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་གྲུབ་སྟེ། འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ལས་གཞན་པའི་ཉོན་མོངས་སྤངས་པའི་སྤངས་པ་དེ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་གྲུབ་སྟེ། འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ཀུན་སྤངས་པའི་སྤངས་པ་དེ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་གྲུབ་སྟེ། དེ་དག་ལས་གཞན་པའི་ཟག་བཅས་སྤངས་པའི་སྤངས་པ་དེ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འགོག་པའི་ཁམས་ཞེས་བྱ་བ་ཆོས་ཅན། བཞག་ཏུ་ཡོད་དེ། གཞིའི་ཟག་བཅས་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་འགོག་པ་དེ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འོན་ཀྱང་འདིར་གཞི་ཞེས་པ་གྲངས་ཀྱི་བཞི་ལ་བྱེད་པ་དང་། འགོག་པའི་ཁམས་དེ་ཁམས་གསུམ་གྱི་ནང་དུ་འདྲེན་མི་འདྲེན་གཉིས་སྟེ་བརྟགབཞི་པ་ནི། སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་བཟོད་ཤེས་རྣམས་ཀྱིས། །ཡིད་འབྱུང་གང་གིས་སྤོང་འགྱུར་བ། །ཀུན་གྱིས་འདོད་ཆགས་བྲལ་བར་འགྱུར། །དེ་ལྟར་ན་ནི་མུ་བཞི་སྲིད། །ཅེས་བྱུང་། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། སྤང་བྱ་གང་ལ་ལམ་གང་གིས་ཡིད་འབྱུང་སྐྱེད་ཅིང་སྤོང་བ་ཡོད་དེ།
Chinese
现在知道了。不学之心将生起，从障碍中获得解脱。如是说。心将解脱和解脱之时，法性。各自成立，因为如菩提所说的不学之识，心在三时中未来将生起，那从障碍中获得解脱就是它。不学之心生起之时，称为心解脱就是它。原因在于，修道如金刚般的等持生起时，是心从烦恼中获得解脱之时。当它断除烦恼时，就从中获得解脱。第二是：以止息的道路，彻底断除它的障碍。如是说。所知法性。以何道路断除不学道生起的障碍存在，因为如金刚般的道路止息，以界止息的道路彻底断除它的障碍。第三是：无为自性称为界。贪欲皆尽离贪欲，断除之界是其他，止息之界称为基。如是说。解脱无为自性的界，法性。您有三种，即断除之界，贪欲皆尽离贪欲的界，以及除此之外的断除有漏的界。第一种成立，因为断除欲望的贪欲之外的烦恼的断除就是它。第二种成立，因为断除欲望的贪欲皆尽的断除就是它。第三种成立，因为从那些之外的断除有漏的断除就是它。称为止息之法性。可以成立，因为断除基的所有有漏的止息就是它。然而，这里所说的基指的是数字四，止息之界是否归入三界之中，两者需要观察。第四是：以痛苦因之忍识等，以何厌离而断除，一切皆离贪欲，如是则有四边。如是说。所知法性。于何所断，以何道路生起厌离并断除存在，
English
Now it is known. The unlearning mind will arise, and liberation will be obtained from the obstacles. Thus it is said. The time when the mind will be liberated and is liberated, the Dharma nature. Each is established separately, because the unlearning mind of knowledge as spoken of by Bodhi, the mind will arise in the future of the three times, and that which obtains liberation from the obstacles is it. When the unlearning mind has arisen, it is called the liberation of the mind. The reason is that when the samadhi like the Vajra of the path of meditation arises, it is the time when the mind obtains liberation from the afflictions. When it has abandoned the afflictions, it obtains liberation from them. The second is: By the path of cessation, completely abandon its obstacles. Thus it is said. Knowable Dharma nature. By which path does the obstacle of the arising of the unlearning path be abandoned, because the path like the Vajra ceases, and the path of the cessation of the realm completely abandons its obstacles. The third is: The unconditioned nature is called the realm. All desires are exhausted, free from desire, the realm of abandonment is other, the realm of cessation is called the basis. Thus it is said. The realm of liberation, the unconditioned nature, Dharma nature. You have three, namely the realm of abandonment, the realm of all desires exhausted and free from desire, and the realm of abandonment of outflows other than those. The first is established, because the abandonment of afflictions other than the desire for desire is it. The second is established, because the abandonment of all desires for desire is it. The third is established, because the abandonment of outflows other than those is it. The Dharma nature called the realm of cessation. It can be established, because the cessation of all outflows of the basis is it. However, the basis mentioned here refers to the number four, and whether the realm of cessation is included in the three realms or not needs to be observed. The fourth is: By the forbearance and knowledge of suffering and cause, by what aversion will be abandoned, all will be free from desire, thus there will be four possibilities. Thus it is said. Knowable Dharma nature. In what is to be abandoned, by what path does aversion arise and be abandoned, there is,
Tibetan
སྡུག་བསྔལ་བདེན་པ་ལ་ཆོས་བཟོད་དང་ཆོས་ཤེས་དང་། རྒྱུ་ཀུན་འབྱུང་ལ་རྗེས་བཟོད་དང་རྗེས་ཤེས་རྣམས་ཀྱིས་འཁོར་བ་ལ་ཡིད་འབྱུང་སྐྱེད་པར་བྱེད་ཅིང་ངོ་སྐལ་གྱི་སྒྲིབ་པ་སྤོང་བར་འགྱུར་བ་ཀུན་གྱིས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ན་མངོན་རྟོགས་དེ་ལ་ཡིད་འབྱུང་ཞིང་ཉོན་མོངས་མི་སྤོང་བ་དང་། དེ་ལས་བཟློག་པ་དང་གཉིས་ཀ་ཡིན་དང་མིན་པའི་མུ་ནི་བཞི་སྲིད་དེ། སྡུག་ཀུན་ལ་དམིགས་པའི་ཤེས་པ་བཞི་ནི་ཡིད་འབྱུང་བའི་ལམ་ཡིན་ལ། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ལམ་མ་ཡིན། སྡུག་ཀུན་གྱི་བཟོད་པ་བཞི་ནི་གཉིས་ཀ་ཡིན། འགོག་ལམ་གྱི་བཟོད་པ་བཞི་ནི་ཆགས་བྲལ་གྱི་ལམ་ཡིན་ལ། ཡིད་འབྱུང་བའི་ལམ་མ་ཡིན། འགོག་ལམ་གྱི་ཤེས་པ་བཞི་ནི་གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པའི་མུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གནས་དྲུག་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །བཀྲ་ཤིས། དགེའོ།། །། ཆོས་མངོན་པ་མཛོད་ཀྱི་གནས་དྲུག་པའི་ཚིག་དོན།
Chinese
对于痛苦的真谛，以法忍和法智，以及对于原因集起的，以后忍和后智，都能在轮回中产生厌离心，并且因为一切都能脱离贪欲，所以能去除根本的障碍。因此，对于那个现观，既有厌离心又不舍弃烦恼，以及与此相反，以及既是又不是的四种情况是可能的。以痛苦和集起为目标的四种智慧是厌离的道路，但不是脱离贪欲的道路。痛苦和集起的四种忍是两者都是。灭道之忍四者是脱离贪欲的道路，但不是厌离的道路。灭道之智四者是两者都不是的情况。第六品已经讲完了。吉祥！善哉！ 《俱舍论》第六品的词义。
English
For the truth of suffering, with Dharma-patience and Dharma-wisdom, and for the cause of arising, with subsequent patience and subsequent wisdom, all can generate revulsion towards samsara, and because all can be free from desire, they will eliminate fundamental obscurations. Therefore, for that direct realization, there is both revulsion and non-abandonment of afflictions, and the opposite of that, and the four possibilities of both being and not being. The four wisdoms that focus on suffering and arising are the path of revulsion, but not the path of detachment from desire. The four patiences of suffering and arising are both. The four patiences of cessation and path are the path of detachment from desire, but not the path of revulsion. The four wisdoms of cessation and path are the case of neither being both. The sixth chapter has been explained. Auspicious! Virtuous! The meaning of the words of the sixth chapter of the Abhidharmakosha.