Tibetan
་། དབང་པོ་བཟོད་པ་དང་། སྟོབས་རྣམས་ཆོས་མཆོག་ནས་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་སྒོམ་ལམ་དང་འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་རྣམས་མཐོང་ལམ་ལ་རབ་ཏུ་ཕྱེ་ནས་བཞག་པའི་ཕྱིར། སློབ་དཔོན་སོགས་ན་རེ། གོ་རིམ་ཡོད་དེ། གཞན་ཕལ་ཆེར་འདྲ་བ་ལ་དྲན་ཉེ་སོགས་སྡེ་ཚན་གསུམ་ནི་ཚོགས་ལམ་ཆུང་འབྲིང་ཆེན་པོ་གསུམ་དང་། དབང་སྟོབས་གཉིས་དྲོད་དང་བཟོད་པ་ནས་སྐྱེ་བར་འཇོག་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ནི། བྱང་ཆུབ། ཡན་ལག་ལམ་ཡན་ལག །ཟག་པ་མེད་གཞན་རྣམ་གཉིས་སོ། །ཞེས་བྱུང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་ཆོས་ཅན། ཟག་མེད་ཡིན་ཏེ། འཕགས་ལམ་ཟག་མེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལས་གཞན་ཆོས་ཅན། རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། ཟག་བཅས་ཟད་མེད་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལམ་བདེན་ཡིན་མིན་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ལྔ་པ་ནི། བསམ་གཏན་དང་པོ་ཐམས་ཅད་ན། །མི་ལྕོགས་མེད་ན་དགའ་མ་གཏོགས། །གཉིས་པ་ན་ནི་རྟོག་མ་གཏོགས། །གཉིས་ན་དེ་གཉིས་མ་གཏོགས་པ། །བསམ་གཏན་པར་ནའང་གཟུགས་མེད་པ། །གསུམ་ནའང་དེ་དང་ཚུལ་ཡན་ལག །བྱང་ཆུབ་དང་ནི་ལམ་ཡན་ལག །མ་གཏོགས་འདོད་ཁམས་སྲིད་རྩེ་ན། ། ཞེས་བྱུང་། སྡེ་ཚན་བདུན་པོ་དེ་ཆོས་ཅན། ཁམས་དང་ས་གང་ན་ཡོད་མེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། བསམ་གཏན་དང་པོ་ན་སོ་བདུན་པོ་ཐམས་ཅད་ཡོད། མི་ལྕོགས་མེད་ན་དགའ་བ་མ་གཏོགས་པའི་སོ་དྲུག །བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ན་ནི་ཡང་དག་པའི་རྟོག་པ་མ་གཏོགས་པའི་སོ་དྲུག །བསམ་གཏན་གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་གཉིས་ན་དགའ་རྟོག་དེ་གཉིས་མ་གཏོགས་པའི་སོ་ལྔ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་གྱི་བར་ཉེར་བསྡོགས་གསུམ་དང་དང་པོ་ཁྱད་པར་ཅན་གསུམ་ནའང་དེ་དང་འདྲ་ལ། གཟུགས་མེད་དང་པོ་གསུམ་ནའང་ཡང་དག་པའི་ངག་དང་ལས་ཀྱི་མཐའ་དང་འཚོ་བ་སྟེ། འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་གི་ངོ་བོར་གྱུར་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཡན་ལག་གསུམ་དང་དགའ་རྟོག་གཉིས་མིན་པ་སོ་གཉིས། འདོད་ཁམས་དང་སྲིད་རྩེ་ན་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་དང་ལམ་ཡན་ལག་གཉིས་མ་གཏོགས་པའི་ཉེར་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། འདིར་བཤད་པ་ནི་སས་བསྡུས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་གྱི། འདོད་ཁམས་པའི་གང་ཟག་གི་རྒྱུད་ལ་བྱང་ཆུབ་དང་འཕགས་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་མེད་པའི་དོན་མིན་ལ། གཟུགས་མེད་ནས་ཡང་དག་པའི་ངག་སོགས་གསུམ་མེད་པར་བཤད་པ་ནི། ལུགས་འདིར་དེ་གསུམ་པོ་གཟུགས་ཅན་དུ་འདོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ་ཞིབ་ཆ་གྱིས་ཤིག །དྲུག་པ་ནི། བདེན་གསུམ་མཐོང་བ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཆོས་ལ་ཤེས་ནས་དད་པ་འཐོབ། །ལམ་མངོན་རྟོགས་ན་སངས་རྒྱས་དང་། །དེ་ཡི་དགེ་འདུན་དག་ལ་ཡང་། །ཆོས
Chinese
诸根、忍和力等从最胜法中产生，菩提分和道支等在见道时完全分开安立。 导师等说：有次第，其他大多相似，但忆念等三个部分是资粮道的小、中、大三种，根和力二者安立为从暖和忍中产生。 第四是：菩提，支分、道支分。无漏，其他两种。这样说。菩提分和圣道支，法性，是无漏的，因为圣道是无漏的。除此之外的法性，有两种，因为有有漏和无漏两种，因为有道谛是否两种。第五是：一切初禅中，除了无障碍的喜之外，第二禅中除了寻之外，二禅中除了那二者之外，禅定之间也无色，三禅中也除了那和支分，菩提和道支之外，欲界有顶天中。这样说。那七个部分，法性，在界和地中存在与否有差别，因为初禅中有所有七个部分。无障碍中除了喜之外有六个。第二禅中除了正确的寻之外有六个。第三禅和第四禅二者中除了喜和寻那二者之外有五个，同样地，禅定之间的近分定三个和初禅的三个特殊之处也和那相同。无色界的前三个中也有正确的语和业边际和生活，也就是作为圣道支分之自性的戒律支分三个和喜寻二者之外的三十二个。欲界和有顶天中除了菩提支和道支二者之外有二十二个。这里所说的是以地所摄持的角度说的，并不是说欲界之人的相续中没有菩提和圣道的支分，从无色界中说没有正确的语等三个，是以此论中认为那三个是有色的角度说的，仔细思考！第六是：见到三真谛，通过戒律法而知晓，从而获得信心。如果现证道，那么对佛和，他的僧众也，法。
English
The faculties, forbearance, and powers arise from the supreme Dharma, and the limbs of enlightenment and the limbs of the path are completely separated and established in the path of seeing. Teachers and others say: There is an order, and most of the others are similar, but the three parts of mindfulness, etc., are the three small, medium, and large stages of the path of accumulation, and the two powers are established as arising from warmth and forbearance. The fourth is: Enlightenment, limb, path limb. Uncontaminated, the other two. It is said. The limbs of enlightenment and the limbs of the noble path, the Dharma nature, are uncontaminated, because the noble path is uncontaminated. Other than that, the Dharma nature has two aspects, because there are two: contaminated and uncontaminated, because there are two: whether or not it is the truth of the path. The fifth is: In all the first dhyana, except for the unobstructed joy, in the second dhyana, except for the thought, in the two dhyanas, except for those two, there is also no form in the dhyana interval, and in the third dhyana also, except for that and the limb, enlightenment and the path limb, in the desire realm summit. It is said. Those seven parts, Dharma nature, have differences in whether they exist or not in the realm and the ground, because there are all seven parts in the first dhyana. In the unobstructed, there are six except for joy. In the second dhyana, there are six except for correct thought. In the third and fourth dhyanas, there are five except for joy and thought, and similarly, the three proximate concentrations between dhyanas and the three special features of the first dhyana are the same as that. In the first three formless realms, there are also correct speech, the limit of action, and livelihood, that is, the three limbs of discipline that are the nature of the noble path limb, and thirty-two that are not joy and thought. In the desire realm and the summit of existence, there are twenty-two except for the two limbs of enlightenment and the path limb. What is said here is from the perspective of being included by the ground, not that there are no limbs of enlightenment and the noble path in the continuum of beings in the desire realm, and it is said that there are no three such as correct speech from the formless realm, which is from the perspective that those three are considered to be form in this system, think carefully! The sixth is: Seeing the three truths, knowing through the law of discipline, and thereby gaining faith. If the path is manifested, then to the Buddha and, his Sangha also, the Dharma.
Tibetan
་བདེན་གསུམ་དང་རང་སངས་རྒྱས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་ཡིན་ནོ། །རྫས་སུ་གཉིས་ཏེ་དད་པ་དང་། །ཚུལ་ཁྲིམས་དྲི་མ་མེད་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱུང་། མདོ་ལས་ཆོས་ཤེས་ནས་དད་པ་ཐོབ་ཚུལ་ལ་བཞི་བཤད་དེ། བདེན་པ་དང་པོ་གསུམ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་ན་འཕགས་པ་དགྱེས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ཆོས་ལ་ཤེས་ནས་དད་པ་འཐོབ། ལམ་བདེན་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་ན་སངས་རྒྱས་དང་དེ་ཡི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་དག་ལ་ཡང་ཤེས་ནས་དད་པ་ཐོབ་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར། དེའི་དམིགས་ཡུལ་གྱི་ཆེས་ཆོས་ཅན། བཞག་ཏུ་ཡོད་དེ། བདེན་པ་དང་པོ་གསུམ་དང་། རང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་རྣམས་ནི་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དད་པའི་ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ཆོས་ཅན། བཞིར་བཤད་ཀྱང་རྫས་སུ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། དཀོན་མཆོག་སོགས་ལ་དད་པ་ནི་དད་པའི་རང་བཞིན་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕྱོགས་གཉིས་སུ་འདུ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟ་བུའི་དད་པ་ཆོས་ཅན། ཟག་མེད་ཡིན་ཏེ། ཡང་དག་པའི་དོན་ལེགས་པར་རྟོགས་ནས་ཡིད་ཆེས་པའི་དྲི་མ་མེད་པའི་དད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ལམ་གྱིས་ཐོབ་པའི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་ལ། རྣམ་གྲོལ་ལམ་གྱི་དབྱེ་བ། ཐོབ་ཚུལ། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་རྣམ་གྲོལ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ། ཡིད་འབྱུང་དང་ཆགས་བྲལ་གྱི་ཁྱད་པར་དང་བཞི། དང་པོ་ནི། བཅིངས་ཕྱིར་སློབ་པའི་ཡན་ལག་ཏུ། །རྣམ་གྲོལ་མ་བཤད་དེ་རྣམ་གཉིས། །ཉོན་མོངས་བཅོམ་པ་འདུས་མ་བྱས། །མོས་པ་འདུས་བྱས་ཡན་ལག་ནི། །དེ་ཡིན་དེ་ཉིད་རྣམ་གྲོལ་གཉིས། །ཞེས་བྱུང་། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། སློབ་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་ཡང་དག་པའི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་དང་ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་མ་བཤད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། སློབ་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པས་བཅིངས་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་ནི་འདིར་ཉོན་མོངས་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འཇོག་པའི་ཕྱིར། རྣམ་གྲོལ་ལམ་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། ཉོན་མོངས་རྣམས་བཅོམ་པའི་འདུས་མ་བྱས་སོ་སོར་བརྟགས་འགོག་དང་། མི་སློབ་པའི་མོས་པ་འདུས་བྱས་ཀྱི་རྣམ་གྲོལ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། མི་སློབ་པའི་མོས་པ་རྣམ་གྲོལ་ལམ་ཆོས་ཅན། མི་སློབ་པའི་ལམ་ཡན་ལག་ཡིན་ཏེ། དེའི་མངོན་རྟོགས་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདུས་བྱས་རྣམ་གྲོལ་ལམ་དེ་ཉིད་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་གཉིས་ཡོད་དེ། སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་། ཤེས་རབ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཞེས་མདོ་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། སེམས་གང་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་། ལམ་གང་གིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་གཉིས། །དང་པོ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཇི་སྐད་བཤ
Chinese
三真如来与自佛，乃是菩萨之道。实质为二，即信仰与无垢之戒律。如是说。经中说了知佛法而获得信仰的方式有四种，即若能亲见最初之三真，则能了知圣者所喜悦之戒律与佛法而获得信仰。若能亲证道谛，则对佛陀及其声闻僧众亦能了知而获得信仰。因此，其目标之最法者，可以安立，即最初之三真，以及自佛与菩萨之道等即是。信仰之境的差别法者，虽说有四种，但实质为二，即对三宝等的信仰是信仰的自性，以及戒律之二者。如是之信仰法者，是无漏的，即因其为善为了知真实义后，生起信赖之无垢信仰。三、以道所获之解脱道。解脱道之分类，获得之方式，未作之解脱之分别解说，厌离与离贪之差别等四者。第一者：因束缚故，于学者之支分中，未说解脱，彼有二种。烦恼摧毁之未作，胜解乃作之支分，彼即是彼之解脱二者。如是说。所知法者，于学者之支分中，未说真实之解脱道与真实之智慧，其理由是，学者是被烦恼所束缚之故。周遍，即真实之智慧在此被安立为从烦恼中解脱之故。解脱道彼法者，汝有二种，即摧毁烦恼之未作个别自证，以及非学者之胜解有作之解脱二者。非学者之胜解解脱道法者，乃非学者之道支，因彼之现证即是彼之故。有作解脱道彼者，汝有二种，即心解脱与慧解脱，如经中所说。二者中，何心解脱，以及以何道而解脱二者。第一者，如菩提所说
English
The three truths and the self-enlightened Buddha, are the path of the Bodhisattva. In substance, there are two: faith and undefiled discipline. Thus it is said. The sutras explain four ways to gain faith through understanding the Dharma: if one directly sees the first three truths, one gains faith by understanding the discipline and Dharma that please the noble ones. If one directly realizes the truth of the path, one gains faith by understanding the Buddha and the Sangha of his disciples. Therefore, the most dharmic of its objects can be established, namely, the first three truths, and the paths of the self-enlightened Buddha and the Bodhisattva. The distinctions of the object of faith, although said to be four, are essentially two: faith in the Three Jewels and so on is the nature of faith, and the two aspects of discipline. Such faith is undefiled, because it is the undefiled faith of trusting after having well understood the true meaning. Third, the liberation attained through the path, the path of liberation. The divisions of the path of liberation, the manner of attainment, the detailed explanation of the unconditioned liberation, the difference between disenchantment and detachment, and four others. The first is: Because of being bound, liberation is not explained in the limbs of the learner, it has two aspects. The unconditioned is the destruction of afflictions, the aspiration is the limb of the conditioned, that is it, those two are liberation. Thus it is said. Knowable phenomena, there is a reason why the true path of liberation and true knowledge are not explained in the limbs of the learner, because the learner is bound by afflictions. This is pervasive, because true knowledge is here established as being liberated from afflictions. That path of liberation, you have two aspects, namely, the unconditioned individual self-realization of destroying afflictions, and the liberation of the conditioned aspiration of the non-learner. The path of liberation of the non-learner's aspiration is a limb of the path of the non-learner, because its manifestation is that. That conditioned path of liberation, you have two aspects, namely, liberation of mind and liberation of wisdom, as stated in the sutras. In the second, which mind is liberated, and by which path is it liberated? The first is, as Bodhi said.