Tibetan
ངེ་འཛིན་གཉིས་ནི་མུ་ཁྱུད་དང་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་འཐོབ་ཚུལ་ནི། འདོད་པར་གསུམ་ཐོབ་ཐ་མ་ནི། གསུམ་དུའོ་གོང་ན་མཐོང་ལམ་མེད། །མི་སྐྱོ་ལུང་ལས་འདིར་རྩོམ་ཞིང་། །དེ་མཐར་ཕྱིན་ཅེས་འབྱུང་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱུང་། འབྲས་བུ་བཞི་པོ་དེ་ཆོས་ཅན། ཁམས་གསུམ་གང་གི་རྟེན་ལ་ཐོབ་པ་ཡོད་དེ། འདོད་པར་འབྲས་བུ་དང་པོ་གསུམ་ཐོབ་ཅིང་། འབྲས་བུ་ཐ་མ་དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ནི་ཁམས་གསུམ་གྱི་རྟེན་དུ་ཐོབ་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། འབྲས་བུ་དང་པོ་དང་ཆགས་བྲལ་སྔོན་སོང་གི་བར་པ་གཉིས་དང་གསུམ་ཁམས་གོང་དུ་གསར་དུ་ཐོབ་པ་མེད་དེ། དེ་ན་མཐོང་ལམ་གསར་དུ་ཐོབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ན་སྐྱོ་ཤས་ཆེན་པོ་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། དེ་ནི་རིགས་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་ཡིན་ལ། ལུང་གི་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱང་ཡོད་དེ། མདོ་ལས་ཕྱིར་མི་འོང་བར་དོར་འདའ་བ་སོགས་ལྔ་པོ་འདིར་ལམ་ལ་རྩོམ་ཞིང་ལམ་གོང་མ་དེ་མཐར་ཕྱིན་ཅེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་དགྲ་བཅོམ་འབྲས་གནས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལ། མཚན་གཞིའི་སྒོ་ནས་དྲུག་ཏུ་དབྱེ་བ། གཉིས་སུ་བསྡུ་བ། རིགས་དང་འབྲས་བུ་གང་ལས་ཉམས་པ། རིགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དེ་གཞན་ལ་སྦྱང་བ། ཉམས་པའི་དབྱེ་བ། དབང་པོ་འཕོ་ཚུལ། དགྲ་བཅོམ་དགུར་དབྱེ་བ་དང་བདུན། དང་པོ་ནི། དགྲ་བཅོམ་དྲུག་འདོད་ཅེས་བྱུང་། དགྲ་བཅོམ་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་དྲུག་ཏུ་ཡོད་པར་འདོད་དེ། ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན། འཆི་བར་སེམས་པའི་ཆོས་ཅན། རྗེས་སུ་སྲུང་བའི་ཆོས་ཅན། གནས་པ་མི་བསྐྱོད་པ་དང་རྟོགས་པའི་སྐལ་བ་ཅན་དང་མི་གཡོ་བའི་ཆོས་ཅན་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། དེ་དག་ལས། ལྔ་ནི་དད་པའི་མོས་ལས་སྐྱེས། །དེ་དག་རྣམ་གྲོལ་དུས་དང་སྦྱོར། །མི་གཡོ་ཆོས་ཅན་མི་གཡོ་བ། །དེ་སྦྱོར་དེ་དུས་མི་སྦྱོར་གྲོལ། །དེ་ནི་མཐོང་ཐོབ་རྒྱུ་ལས་བྱུང་། ཁ་ཅིག་དང་པོ་ནས་དེའི་རིགས། ཁ་ཅིག་སྦྱངས་པ་ལས་གྱུར་ཏོ། །ཞེས་བྱུང་། དགྲ་བཅོམ་དེ་དག་རྣམས་ལས་མི་གཡོ་བའི་ཆོས་ཅན་མ་གཏོགས་པའི་དང་པོ་ལྔ་ཆོས་ཅན། རྒྱུ་ཡོད་དེ། རང་རྒྱུ་དད་པ་སེམས་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར། ལྔ་པོ་དེ་དག་ཆོས་ཅན། རྣམ་གྲོལ་དུས་དང་སྦྱོར་ཞེས་བྱ་སྟེ། མྱང་འདས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ལ་ཡོ་བྱད་དང་ནད་མེད་པ་དང་ཡུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར། མི་གཡོ་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་དགྲ་བཅོམ་ཆོས་ཅན། རྣམ་གྲོལ་དུས་དང་མི་སྦྱོར་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དབང་པོ་མི་གཡོ་ཞིང་ཉོན་མོངས་པས་ཀྱང་མི་གཡོ་བ་དེའི་ཕྱིར། དེ་ནི་ཆོས་ཅན། གང་ལས
Chinese
因为二取是循环往复的缘故。第四果的获得方式是：欲界获得前三果，最后一个（阿罗汉果）是，在三有之上没有见道。不厌烦经典中说在此处修习，因此说其最终完成。如是说。这四个果位，有法，在三界哪一界的所依上可以获得呢？在欲界可以获得前三个果位，最后一个阿罗汉果可以在三界的所依上获得。第一个果位和离贪欲先行的中间两个和第三个，在上界没有新获得，因为那里没有新获得见道，因为那里不会生起很大的厌烦。这是理证，也有经证，经中说不还者、舍命者等五者在此处修习道，上道最终完成。第三，阿罗汉果位的分类，从体性的角度分为六种，归纳为两种，从种姓和果位哪一个退失，种姓的分类可以向他人学习，退失的分类，根器的转移方式，阿罗汉分为九种，共有七种。第一种是，阿罗汉有六种。阿罗汉，有法，你被认为是具有六种，即完全退失的有法，思维死亡的有法，随后守护的有法，安住不移动的和具有证悟的份和不动的有法等。第二种是，这些之中，五种是从信解产生的。这些与解脱时结合。不动的有法是不动的。彼结合，彼时未结合解脱。那是从见道之因产生的。有些从一开始就是那种种姓，有些是从修习转变而来的。如是说。这些阿罗汉中，除了不动的有法之外的前五种，有法，有因，因为是从自信心生起的缘故。这五种有法，被称为与解脱时结合，因为证得涅槃需要资具、无病和地域的差别。不动的有法的阿罗汉，被称为不与解脱时结合，因为根器不动摇，烦恼也不动摇的缘故。那是，从何处
English
Because the two graspings are like a cycle. The way to obtain the fourth fruit is: In the desire realm, the first three fruits are obtained, and the last one (Arhat fruit) is, there is no path of seeing above the three realms. It is said in the scripture of non-weariness that one practices here, therefore it is said that it is finally completed. Thus it is said. These four fruits, the dharma, on which basis of the three realms can they be obtained? In the desire realm, the first three fruits can be obtained, and the last Arhat fruit can be obtained on the basis of the three realms. The first fruit and the two middle ones that precede detachment from desire, and the third, are not newly obtained in the upper realm, because there is no new attainment of the path of seeing there, because great weariness does not arise there. This is a logical proof, and there is also scriptural proof, the scripture says that the non-returner, the life-renouncer, etc., the five practice the path here, and the upper path is finally completed. Third, the classification of the Arhat fruit position, from the perspective of the nature, is divided into six types, summarized into two types, from which lineage and fruit one degenerates, the classification of lineage can be learned from others, the classification of degeneration, the way of transferring faculties, Arhats are divided into nine types, there are seven types in total. The first is, there are six types of Arhats. Arhat, the dharma, you are considered to have six types, namely the dharma of complete degeneration, the dharma of thinking about death, the dharma of subsequent protection, the dharma of abiding without moving, and the dharma of having the share of realization and the immovable dharma, etc. The second is, among these, five are born from faith and understanding. These are combined with the time of liberation. The immovable dharma is immovable. That combines, that time does not combine liberation. That is born from the cause of the path of seeing. Some are of that lineage from the beginning, some are transformed from practice. Thus it is said. Among these Arhats, the first five excluding the immovable dharma, the dharma, have a cause, because they are born from self-confidence. These five dharmas are called combined with the time of liberation, because the attainment of Nirvana requires resources, health, and differences in location. The Arhat of the immovable dharma is called not combined with the time of liberation, because the faculties are unshakable and the afflictions are also unshakable. That is, from where
Tibetan
་བྱུང་བ་ཡོད་དེ། མཐོང་བས་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར། དྲུག་པོ་དེ་དག་ཆོས་ཅན། དང་པོ་ནས་དེ་དང་དེའི་རིགས་ཅན་དུ་མ་ངེས་ཏེ། ཁ་ཅིག་དང་པོ་ནས་དེའི་རིགས་ཅན་དང་། ཁ་ཅིག་དང་པོ་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ཡང་དབང་པོ་སྦྱང་བ་ལས་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ཡོད་ཅིང་མི་གཡོ་བའི་ཆོས་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་ཡང་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། བཞི་ནི་རིགས་ལས་ལྔ་འབྲས་ལས། །ཉམས་འགྱུར་དང་པོ་ལས་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱུང་། དགྲ་བཅོམ་ལྔ་ཆོས་ཅན། རིགས་དང་འབྲས་བུ་ལས་ཉམས་ཚུལ་གྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། བཤད་ཚུལ་གཉིས་སྣང་བ་ལས་གཅིག་ནི་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་སོགས་བཞི་ནི་རིགས་ལས་ཉམས་པ་ཡོད། ལྔ་པོ་འབྲས་བུ་ལས་ཉམས་པར་འགྱུར་བ་ཡོད་ཀྱང་། རང་གི་འབྲས་བུ་གང་དང་པོར་ཐོབ་པ་ལས་ཉམས་པར་འགྱུར་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བཤད་ཚུལ་ཅུང་མི་འདྲ་བ་ཡོད་དེ། དང་པོ་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་ནི་རིགས་དམའ་ཤོས་ཡིན་པས་དེ་ལས་ཉམས་པ་མེད་ཅིང་། འཆི་བར་སེམས་པ་སོགས་བཞི་རིགས་ལས་ཉམས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་མ་ནི་རང་འགྲེལ་དང་མཐུན་ནོ། །བཞི་པ་ལ། དངོས་དང་། ལམ་གང་ལས་དབང་པོ་འཕོ་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི། སློབ་དང་འཕགས་མིན་རིག་དྲུག་ལྡན། ཞེས་བྱུང་། འཕགས་པ་སློབ་པ་དང་འཕགས་མིན་སོ་སྐྱེ་ཆོས་ཅན། ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་ནས་མི་གཡོ་བའི་བར་རིགས་དྲུག་དང་ལྡན་ཏེ། དགྲ་བཅོམ་དྲུག་གི་རིགས་ཅན་རེ་རེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། མཐོང་བ་ལ་ནི་འཕོ་བ་མེད། །ཅེས་བྱུང་། ལམ་གཞན་ལ་དབང་པོ་འཕོ་བ་ཡོད་ཀྱང་མཐོང་བའི་ལམ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་གནས་པ་ལ་དབང་པོ་འཕོ་བ་མེད་དེ། ཡུན་ཐུང་བས་དབང་པོ་མི་འཕོ་ཞིང་དེའི་སྦྱོར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། ལྔ་པོ་ནི། ཐོབ་དང་མ་ཐོབ་ཉེར་སྤྱད་ལས། །ཡོངས་ཉམས་རྣམ་པ་གསུམ་ཞེས་བྱ། །སྟོན་ལ་ཐ་མ་མི་གཡོ་བ། །བར་མའང་གཞན་ལ་རྣམ་གསུམ་མོ། །འབྲས་ལས་ཉམས་པ་འཆི་བ་མེད། །བྱ་བ་མ་ཡིན་དེ་མི་བྱེད། །ཅེས་བྱུང་། ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་དེ་ཆོས་ཅན། །རྣམ་པ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། ཡོན་ཏན་ཐོབ་པ་ཤོང་བ་ནི། །ཐོབ་པ་ལས་ཉམས་པ་དང་། །ཐོབ་བྱ་མ་ཐོབ་པ་ནི་མ་ཐོབ་པ་ལས་ཉམས་པ་དང་། ཐོབ་ཀྱང་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པའི་ཉེར་སྤྱད་ལས་ཉམས་པ་གསུམ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། སྟོན་པ་ཆོས་ཅན། དེ་གསུམ་གྱི་ཐ་མ་ཉེར་སྤྱོད་ལས་ཉམས་པ་ཡོད་དེ། འགོག་སྙོམས་ཐོབ་ཀྱང་མངོན་དུ་མི་བྱེད་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། སེམས་ཅན་ཡལ་བར་མི་འདོར་བའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་བཅིངས་པའི་ཕྱིར། མི་གཡོ་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་དགྲ་བཅོམ་ཆོས་ཅན། བར་མ་
Chinese
产生的原因是，从见道所获得的因产生的缘故。这六者，具有法性，不一定从一开始就是和那个种类相同，有些一开始就是那个种类，有些一开始是退转的法性，但是因为调伏根基而有其他的转变，也有转变成不退转的法性的缘故。第三是，经中说：“四从种姓，五从果，退转不是从最初。”五种阿罗汉，具有法性，从种姓和果位退转的方式有差别，从两种说法来看，一种是退转的法性等四种是从种姓退转。五者虽然有从果位退转的情况，但是不是从自己最初获得的果位退转的缘故。说法稍微有些不同，最初退转的法性是最低的种姓，因此没有从那退转的情况，忆念死亡等四种是从种姓退转的缘故。后者和自释相符。第四，实际和从哪个道上根基转变两种。第一是，经中说：“有学和非圣具六种。”圣有学和非圣凡夫，具有法性，具有从退转的法性到不退转之间的六种，因为各有六种阿罗汉的种姓的缘故。第二是，经中说：“见道没有转变。”其他的道有根基转变，但是见道，具有法性，安住在你上面没有根基转变，因为时间短，根基不转变，而且没有那个加行的缘故。第五是，经中说：“从获得和未获得串习，完全退转有三种。”“示现最后不退转，中间也是其他的有三种，从果退转没有死亡，不是该做的，不做。”完全退转的那个，具有法性，之所以称为三种，是因为功德获得能容纳是，从获得退转，应该获得的未获得是从未获得退转，获得却不显现的串习是从串习退转三种缘故。示现者，具有法性，那三种的最后串习退转有，虽然获得灭定，但是不显现的缘故。因为被不舍弃有情的大悲心束缚的缘故。不退转的法性的阿罗汉，具有法性，中间
English
The reason for arising is that it arises from the cause obtained by seeing the path. These six, having the nature of Dharma, are not necessarily the same kind from the beginning. Some are of that kind from the beginning, and some are of the nature of degeneration from the beginning, but because of taming the faculties, there are other transformations, and there are also transformations into the nature of non-regression. The third is, it is said in the sutra: "Four from lineage, five from fruit, degeneration is not from the beginning." The five Arhats, having the nature of Dharma, have differences in the way of degeneration from lineage and fruit. From the perspective of two explanations, one is that the four, such as the nature of degeneration, degenerate from lineage. Although the five have the situation of degenerating from the fruit, it is not because they degenerate from the fruit they first obtained. The explanation is slightly different, the nature of the first degeneration is the lowest lineage, so there is no situation of degenerating from that, and the four, such as remembering death, degenerate from lineage. The latter is consistent with the self-explanation. Fourth, there are two types: actual and from which path the faculties transform. The first is, it is said in the sutra: "Learners and non-saints possess six kinds." Holy learners and non-holy ordinary beings, having the nature of Dharma, possess six kinds from the nature of degeneration to non-regression, because each has the lineage of six kinds of Arhats. The second is, it is said in the sutra: "There is no transformation in the path of seeing." Other paths have the transformation of faculties, but the path of seeing, having the nature of Dharma, staying on you has no transformation of faculties, because the time is short, the faculties do not transform, and there is no such application. The fifth is, it is said in the sutra: "From obtaining and not obtaining habituation, complete degeneration has three kinds." "The last non-regression is shown, the middle is also three kinds for others, there is no death from fruit degeneration, it is not what should be done, do not do it." That which is completely degenerated, having the nature of Dharma, is called three kinds, because the merit obtained can accommodate, degenerating from obtaining, what should be obtained is not obtained, degenerating from not obtaining, and the habituation of obtaining but not manifesting degenerates from habituation. The demonstrator, having the nature of Dharma, the last habituation of those three degenerates, although obtaining cessation, it is not manifested. Because it is bound by the great compassion that does not abandon sentient beings. The Arhat of the nature of non-regression, having the nature of Dharma, the middle