Tibetan
ལ་བའི་ལམ་དང་། དྲལ་ཐོབ་སྐྱེ་ཚུལ། ས་གང་གི་གང་ལ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ། འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱི་དམིགས་རྣམ་བཤད་པ་བཞི། དང་པོ་ནི། འཇིག་རྟེན་འདས་ཀྱིས་སྲིད་རྩ་ལས། ཆགས་བྲལ་གཞན་ནི་རྣམ་པ་གཉིས། ཞེས་བྱུང་། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། ལམ་གང་གིས་གང་ལ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བར་བྱེད་ཚུལ་ཡོད་དེ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སྒོམ་ལམ་གྱིས་སྲིད་རྩེ་ལས་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བར་བྱེད་པ། སྲིད་རྩེ་ལས་གཞན་པའི་ཉོན་མོངས་བརྒྱད་ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་མ་འདས་ཀྱི་སྒོམ་ལམ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཆགས་བྲལ་བྱེད་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་ཆགས་བྲལ་བའི། །འཕགས་པ་བྲལ་བའི་ཐོབ་རྣམ་གཉིས། ཁ་ཅིག་འཇིག་རྟེན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་། །བཏང་ལ་ཉོན་མོངས་མི་ལྡན་ཕྱིར། །སྲིད་རྩེའི་བྱེད་ལས་རྣམ་གྲོལ་དང་། །གོང་དུ་སྐྱེས་པ་བཞིན་མི་ལྡན། ཞེས་བྱུང་། འཕགས་པ་འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་ལམ་གྱིས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་གྱུར་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་འཕགས་པའི་བྲལ་བའི་ཐོབ་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་མ་འདས་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། འཇིག་རྟེན་པའི་ཞི་རགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ལམ་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱིས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག་ན་རེ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱིས་ཀྱང་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། ལམ་གོང་མ་བཏང་བ་ལ་དེའི་ཉོན་མོངས་དང་མི་ལྡན་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཟེར་ན། མ་ཁྱབ་སྟེ། འདས་ལམ་གྱིིས་སྲིད་རྩེའི་ཕྱེད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་མི་འོང་འགའ་ཞིག་དབང་པོ་འཕོས་པ་ན་ལམ་སྔ་མ་བཏང་ཞིང་འཇིག་རྟེན་པའི་བྲལ་ཐོབ་མེད་ཀྱང་སྲིད་རྩེའི་ཉོན་མོངས་སླར་མི་ལྡན་པ་དང་། འདོད་པར་ཆགས་བྲལ་གྱི་སོ་སྐྱེ་བསམ་གཏན་དང་པོ་ཡན་གྱི་གོང་དུ་སྐྱེས་པ་ལ་འདོད་པའི་ཉོན་མོངས་དང་བྲལ་བའི་ཐོབ་པ་ཟག་བཅས་བཏང་བས་བྲལ་ཐོབ་མེད་ཀྱང་འདོད་ཉོན་སླར་མི་ལྡན་པ་བཞིན་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། ཟག་མེད་མི་ལྕོགས་མེད་པ་ཡིས། །ཐམས་ཅད་པ་ནི་འདོད་ཆགས་བྲལ། །ས་གསུམ་ལས་རྒྱལ་བསམ་གཏན་ནམ། །ཉེར་བསྡོགས་ལས་མཐའི་རྣམ་གྲོལ་ལམ། །གོང་མའི་ཉེར་བསྡོགས་ལས་མིན་འཕགས། །བརྒྱད་ཀྱི་རང་གོང་ས་ལས་རྒྱལ། །ཞེས་བྱུང་། ཟག་མེད་ཀྱི་ས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་དགུ་ཡོད་དེ། བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཉེར་བསྡོགས་ཟག་མེད་དང་། དང་པོའི་དངོས་གཞི་ཟག་མེད་ཙམ་ཁྱད་གཉིས་དང་། བསམ་གཏན་ཕྱི་མ་གསུམ་གྱི་དངོས་གཞི་ཟག་མེད་དང་། གཟུགས་མེད་གསུམ་གྱི་ཟག་མེད་གསུམ་དང་དགུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ
Chinese
断除之道和，断证生起之方式，于何地对何者生起贪执与分离，以及对世间道之所缘境分别解说共有四种。第一种是：以出世间能，从有顶中解脱，其他贪执断，分为二种等。所知法，有这样的道理：以何道对何者生起贪执与分离的方式存在，即以出世间的修道能从有顶中分离贪执，有顶之上的八种烦恼，能以出世间与非出世间的二种修道分离贪执，因为这个缘故。第二种是：世间之贪执，圣者离贪得，分为二种等。有些认为以出世间，舍弃烦恼故，如解脱有顶之作用，以及如生于上界般不具有。成为圣者的世间道，对欲贪已经分离的法，你具有圣者分离的证悟，出世间与非出世间二种，即具有寂静和粗猛相的世间道，以及以出世间道分离欲贪这二者，因为这个缘故。有些人说，以出世间道也能分离欲贪，分为二种，即舍弃上道之后，不具有它的烦恼，如果这样说，是不周遍的，因为以出世间道从有顶的一半中解脱，有些不还者，当他的根转移时，舍弃了之前的道，虽然没有世间的分离之证，但不会再次具有有顶的烦恼，以及对于欲界贪执分离的异生，生于初禅以上，舍弃了有漏，虽然没有分离之证，但不会再次具有欲界的烦恼一样，因为这个缘故。第三种是：无漏无能胜，一切皆离贪，胜过三有之禅定，或近分至有边之解脱，或非上界之近分圣者，八者胜过自之上地。无漏地，你具有九种，即初禅近分无漏，以及初禅正行唯是无漏的差别有二种，以及后三禅的正行无漏，以及三无色定的无漏三种，共有九种，因为这个缘故。因此
English
There are four explanations regarding the path of detachment, the way of attaining separation, to what and from what place attachment and separation occur, and the objects of worldly paths. The first is: "Through the transcendent, one is liberated from the peak of existence; other attachments are of two kinds." Knowable phenomena: There is a way in which one becomes attached to and separated from something through a certain path, namely, the meditative path of the transcendent separates attachment from the peak of existence. The eight afflictions other than the peak of existence are separated from attachment by the two meditative paths of the transcendent and non-transcendent, because of this reason. The second is: "The attachment and separation of the worldly, the attainment of separation by the noble ones, are of two kinds." Some say that even through the transcendent, because afflictions are abandoned, it is not like the function of liberation from the peak of existence, nor like being born in higher realms. The noble worldly path, the Dharma that has become separated from desire, you possess the attainment of separation by the noble ones, both transcendent and non-transcendent, namely, the worldly path with aspects of serenity and intensity, and the separation from desire through the transcendent path, because of this reason. Some say that even through the transcendent path, there are two kinds of separation from desire, namely, abandoning the higher path and not possessing its afflictions. If they say this, it is not pervasive, because the transcendent path liberates from half of the peak of existence. Some non-returners, when their faculties change, abandon the previous path, and although they do not have the worldly attainment of separation, they do not again possess the afflictions of the peak of existence, and likewise, a common being who has separated from desire in the desire realm, born above the first dhyana, abandons contaminated things, and although they do not have the attainment of separation, they do not again possess the afflictions of the desire realm, because of this reason. The third is: "The uncontaminated, invincible, all are separated from desire, the dhyana that surpasses the three realms, or the liberation from the limit of proximity, or the noble one of the proximity of the higher realms, the eight surpass their own higher ground." The uncontaminated ground, you have nine, namely, the uncontaminated proximity of the first dhyana, and the difference that the actual state of the first dhyana is only uncontaminated, there are two differences, and the actual state of the latter three dhyanas is uncontaminated, and the three uncontaminated of the three formless states, there are nine, because of this reason. Therefore
Tibetan
ས་བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཉེར་བསྡོགས་མི་ལྕོགས་མེད་པ་ཡིས་ཆོས་ཅན། འདོད་པ་ནས་སྲིད་རྩེའི་བར་གྱི་ས་ཐམས་ཅད་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་བྱེད་ནུས་ཏེ། བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱི་བདག་ཉིད་དང་འབྲེལ་བའི་སྒོ་ནས་དེ་ལྟར་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེས་འདོད་པ་དང་བསམ་གཏན་དང་པོ་གཉིས་ཏེ་ས་འོག་མ་གསུམ་ལམ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་ནས་རྒྱལ་བའི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་ཐོབ་པའི་ཚེ། རྣམ་གྲོལ་ལམ་གཉིས་ཐོབ་སྟེ། བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞིའམ། ཉེར་བསྡོགས་ལས་མཐོང་སྟེ་རྣམ་གྲོལ་ལམ་ཐ་མའི་ངོ་བོར་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། བསམ་གཏན་བཞི་སོགས་གོང་མ་ལ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བའི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་ཆོས་ཅན། ཐ་མའི་ཉེར་བསྡོགས་ལས་སྐྱེ་བ་མིན་ཏེ། དངོས་གཞི་ཁོ་ན་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འཕགས་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་བསམ་གཏན་བཞི་དང་གཟུགས་མེད་དང་པོ་གསུམ་དང་དངོས་གཞི་ཟག་མེད་བརྒྱད་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱིས་རང་ས་དང་གོང་ས་ལས་རྒྱལ་བར་བྱེད་ཀྱི། འོག་ས་ལས་མིན་ཏེ། དེ་ལས་སྔར་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་ཟིན་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་དམིགས་རྣམ་ལ། འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་གྱི་དམིགས་རྣམ་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་མཐར་གྲོལ་ལམ་སྐྱེ་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ་ནི། འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་རྣམ་གྲོལ་དང་། །བར་ཆད་མེད་ལམ་གོ་རིམ་བཞིན། །ཞི་སོགས་རགས་སོགས་རྣམ་པ་ཅན། །གོང་དང་འོག་མའི་སྦྱང་ཡུལ་ཅན། །ཞེས་བྱུང་། འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་རྣམ་གྲོལ་ལམ་དང་དེའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་གཉིས་ཆོས་ཅན། དམིགས་རྣམ་ཡོད་དེ། གོ་རིམ་བཞིན་དུ་སྔ་མས་ས་གོང་མ་ལ་ཞི་བ་དང་གྱ་ནོམ་པ་སོགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་ངོ་བོར་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་བྱེད་ལ། ཕྱི་མས་ནི་ས་འོག་མ་ལ་རགས་པ་དང་དམན་པ་སོགས་ཀྱི་རྣམ་པའི་སྒོ་ནས་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། གལ་ཏེ་མི་གཡོ་ཟད་ཤེས་ལས། མི་སྐྱེའི་བློ་གྲོས་གལ་ཏེ་མིན། །ཟད་པ་ཤེས་སམ་མི་སློབ་ལྟ། །དེ་ནི་དགྲ་བཅོམ་ཐམས་ཅད་ལ། །ཞེས་བྱུང་། གལ་ཏེ་དགྲ་བཅོམ་པ་དེ་ཆོས་ཅན། མི་གཡོ་བའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་ན་ཟད་པ་ཤེས་པ་ལས་མི་སྐྱེ་བའི་བློ་གྲོས་ཏེ་ཤེས་པ་སྐྱེ་ལ། གལ་ཏེ་དེ་མིན་ན་དེ་ལས་ཟད་པ་ཤེས་པའི་རྒྱུན་ནམ། མི་སློབ་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་གང་རུང་སྐྱེ་སྟེ། དེ་ལྟར་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཆད་པའི་ཕྱིར། མི་སློབ་པའི་ལྟ་བ་དེ་ནི་ཆོས་ཅན། མི་གཡོ་བའི་ཆོས་ཅན་གྱི་དགྲ་བཅོམ་ལའང་ཡོད་དེ། དགྲ་བཅོམ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་དགེ་སྦྱོང་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་ལ། ངོ་བོ་དབྱེ་བ་དང་བཅས་པ་དང་། མདོ་དང་འགལ་བའི་རྩོད་པ་སྤངས་པ་དང་།
Chinese
以初禅近分定不可胜有法式者，能使从欲界到有顶的所有地远离贪欲，因为以与无间道自性相关联的方式能够如此，即，当它使欲界和初禅二者，即三个下地，通过道远离贪欲而获得胜利的解脱道时，获得两个解脱道，因为从禅定的正行或者近分定中见到而生为最后的解脱道之自性之故。 离上界四禅等贪欲的解脱道有法式者，不是从最后的近分定中产生，因为是从正行中产生之故。 圣者的无漏四禅和无色前三以及八个无漏正行有法式者，你胜过自地和上地，而不是下地，因为从那之前已经远离贪欲之故。 第四，关于所缘行相，世间道的所缘行相和超世间的尽解脱道生起方式二者。 第一是，世间之解脱，无间道次第，寂等粗等相，上下之所调伏。如是说。 世间之解脱道和它的无间道二者有法式者，有所缘行相，因为次第上，前者以对上地寂静和殊胜等相之自性作为行境，后者则以下地粗大和低劣等相的方式作为行境之故。 第二是，如果从不动尽智中，没有不生之智慧，如果不是，尽智或无学见。那是所有阿罗汉。如是说。 如果那个阿罗汉有法式者，是不动之有法式者，则从尽智中生起不生之智慧，即生起智慧，如果不是那样，则从那之中生起尽智的相续，或者无学的正见中的任何一个，因为那样生起的因已断绝之故。 那个无学见有法式者，在不动有法式的阿罗汉中也有，因为在所有阿罗汉中都有之故。 第二，在沙门果中，具有体性和分类，以及消除与经部相违的诤论，以及
English
A phenomenon that is the invincible proximity of the first dhyana, it is capable of separating all the grounds from the desire realm to the peak of existence from desire, because it is capable of doing so in a way that is related to the nature of the path of no interruption. That is, when it causes the desire realm and the first dhyana, that is, the three lower grounds, to be separated from desire through the path and to obtain the victorious liberation path, two liberation paths are obtained, because it is seen from the actual state of meditation or the proximity and arises as the nature of the final liberation path. A liberation path that is separated from attachment to the upper four dhyanas, etc., is not born from the final proximity, because it is born only from the actual state. The noble uncontaminated four dhyanas, the first three formless realms, and the eight uncontaminated actual states, you overcome your own ground and the upper ground, but not the lower ground, because you have already been separated from desire before that. Fourth, regarding the object and aspect, there are two ways in which the object of the mundane path and the ultimate liberation path of the supramundane arise. The first is: Worldly liberation, uninterrupted path in order, peaceful etc., coarse etc. aspects, upper and lower objects of taming. it is said. Worldly liberation path and its uninterrupted path both have objects and aspects, because in order, the former uses the nature of the upper ground, such as peace and magnificence, as the object, and the latter uses the lower ground, such as coarse and inferior aspects, as the object. The second is: If from the immovable knowledge of exhaustion, there is no wisdom of non-birth, if not, knowledge of exhaustion or non-learning view. That is for all arhats. it is said. If that arhat is a phenomenon, if it is an immovable phenomenon, then from the knowledge of exhaustion arises the wisdom of non-birth, that is, wisdom arises, if not, then from that arises the continuum of the knowledge of exhaustion, or any of the non-learning correct views, because the cause of such arising has been cut off. That non-learning view is also present in the arhat of the immovable phenomenon, because it is present in all arhats. Second, in the fruit of the ascetic path, with nature and classification, and eliminating disputes that contradict the sutras, and