Tibetan
དོ་ལས་བསྟན་པའི་སྐྱེས་བུ་དམ་པའི་འགྲོ་བ་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་བདུན་དུ་ཡོད་དེ། སྔར་གྱི་དགུ་པོ་དེ་ལས་གོང་དུ་འཕོ་བ་མ་ཕྱེ་བར་གཅིག་ཏུ་བགྲང་བས་བདུན་དུ་ཡོང་བའི་ཕྱིར། དེ་ཆོས་ཅན། དམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དམ་པ་དགེ་བ་ཁོ་ནར་འཇུག་ཅིང་། དམ་མིན་མི་དགེ་བ་ལ་མི་འཇུག་པའི་ཕྱིར། ཕྱིར་མི་འོང་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདོད་པ་ལས་སོན་ཞིང་རང་ས་དང་འོག་སར་ཚེ་ཕྱི་མར་སླར་མི་འོང་བའི་འགྲོ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལྔ་པ་ཚེ་ཡོངས་གྱུར་པ། དངོས་དང་། ཞར་བྱུང་གཉིས། དང་པོ་ནི། འདོད་པར་ཚེ་ཡོངས་གྱུར་པའི་འཕགས། ཁམས་གཞན་དུ་ནི་འགྲོ་བ་མེད། །དེ་དང་གོང་མར་སྐྱེས་པ་ན། །ཡོངས་ཉམས་དབང་པོ་འཕོ་མི་བསྟེན། །ཞེས་བྱུང་། འདོད་པར་ཚེ་ཡོངས་གྱུར་གྱི་འཕགས་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་འཇོག་ཚུལ་ཡོད་དེ། རྒྱུན་ཞུགས་དང་ཕྱིར་འོང་གི་འབྲས་བུ་གང་རུང་ཐོབ་ནས་འདོད་པའི་ཚེ་གཉིས་པར་ཕྱིར་མི་འོང་གི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་མི་འོང་ཞིག་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཆོས་ཅན། ཁམས་གཞན་དུ་ནི་འགྲོ་བ་མེད་དེ། འདོད་པའི་ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་མྱང་འདས་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར། དེ་དང་ཁམས་གོང་མར་སྐྱེས་པའི་འཕགས་པ་ཆོས་ཅན། ཡོངས་སུ་ཉམས་དང་དབང་པོ་འཕོ་བ་མི་བསྟེན་ཏེ། མི་ཉམས་པ་དང་དབང་པོ་མི་འཕོ་བའི་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། དང་པོ་བཞི་པ་སྤེལ་བར་བྱེད། སྐད་ཅིག་མ་ནི་བསྲེས་པས་འགྲུབ། །སྐྱེ་དང་གནས་པར་བྱ་ཕྱིར་དང་། ཉོན་མོངས་བས་ནི་འཇིག་ཕྱིར་ཡང་། །དེ་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་ཡི་ཕྱིར། །གནས་གཙང་སྐྱེ་བ་ལྔ་ཁོ་ན། །ཞེས་བྱུང་། ཕྱིར་མི་འོང་དང་དགྲ་བཅོམ་ཁ་ཅིག་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱིས་བསམ་གཏན་སྤེལ་སྒོམ་བྱེད་པའི་ཚེ་དང་པོར་བསམ་གཏན་བཞི་པ་སྤེལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བསམ་གཏན་གཞན་གྱི་མཆོག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྤེལ་ཚུལ་ཡོད་དེ། བསམ་གཏན་ཟག་མེད་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་ཟག་བཅས་དང་། དེ་ལས་བཟློག་པ་སོགས་སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེ་བཞིན་བསྲེས་པས་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར། དགོས་པ་ཡོད་དེ། གནས་གཙང་དུ་སྐྱེ་བ་དང་། མཐོང་ཆོས་ལ་བདེ་བར་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་། ཉོན་མོངས་མ་སྤངས་པའི་དབང་རྡུལ་འགའ་ཞིག་ཉོན་མོངས་པས་ནི་འཇིག་པ་དེ་ཞི་བའི་ཕྱིར་ཡང་སྒོམ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། བསྒོམ་ཚུལ་ལྔར་ངེས་ཏེ། གནས་གཙང་མར་སྐྱེ་བའི་གནས་ལ་མི་ཆེ་བ་སོགས་ལྔ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་དེར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་བསམ་གཏན་སྤེལ་སྒོམ་བྱེད་ཚུལ་དེ་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་ཁོ་ནར་ངེས་པའི་ཕྱིར། སྤེལ་སྒོམ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་ལྔ་ཡོད་དེ། ཆུང་ངུ་གསུམ་དུ་སྤེལ་བ། འབྲིང་དྲུག་ཏུ་སྤེལ་བ། ཆེན་པོ་དགུར་སྤེལ་བ། ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་བཅུ་གཉིས་སུ་སྤེལ་བ། ཤིན་ཏུ་ཆེས་ཆེར་བཅོ་ལྔར་སྤེལ་བ་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དྲུག་པ་ན། འགོག་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་མི་འོང་། ལུས་ཀྱིས་མངོན་སུམ་བྱེད་པར་འདོད། །ཅེས་བྱུང་། ཕྱིར་མི་འོང་ལུས་མངོན་བྱེད་ཆོས་ཅན། བཞག་ཏུ་ཡོད་དེ། འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་མི་འོང་དེ་ཕྱིར་མི་འོང་ལུས་ཀྱིས་མངོན་དུ་བྱེད་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར། ལུས་ཀྱིས་མངོན་དུ་བྱེད་ཅེས་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། སེམས་སམ་ཚོར་འདུ་འགག་པའི་ལུས་ལ་བརྟེན་ནས་སྙོམས་འཇུག་དེ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། སྤྱིར་ཕྱིར་མི་འོང་ལ་དབྱེ་ན་ཁྲི་ཉིས་སྟོང་དགུ་བརྒྱ་དང་དྲུག་ཅུ་ཡོད་དེ། ཕྱིར་མི་འོང་བར་འདའ་བ་སོགས་རིགས་ལྔ་པོ་རེ་རེ་ལའང་ཉིས་སྟོང་ལྔ་བརྒྱ་དགུ་བཅུ་རྩ་གཉིས་རེ་ཡོད་པར་རང་འགྲེལ་ལས་བཤད་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་དགྲ་བཅོམ་ཞུགས་འབྲས་ལ། ཞུགས་པ་དང་། འབྲས་གནས་གཉིས། དང་པོ་ནི། སྲིད་རྩེའི་བར་ཆ་བརྒྱད་ཟད་པ། །དགྲ་བཅོམ་ཉིད་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན། །དགུ་པའི་བར་ཆད་མེད་ལམ་ཡང་། །དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་ཡིན། །ཞེས་བྱུང་། དགྲ་བཅོམ་ཞུགས་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་འཇོག་ཚུལ་ཡོད་དེ། བསམ་གཏན་དང་པོའི་སྒོམ་སྤང་གཅིག་སྤངས་གནས་སྲིད་རྩེའི་བར་གྱི་སྒོམ་སྤང་གི་ཆ་བརྒྱད་པ་ཟད་པའི་ཕྱིར་མི་འོང་རྣམས་དགྲ་བཅོམ་པ་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། སྲིད་ཉོན་དགུ་པའི་དངོས་གཉེན་བར་ཆད་མེད་ལམ་ལ་གནས་པའི་འབྲས་གནས་གཞན་དེ་ཡང་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བར་ཆད་མེད་ལམ་དེ་ཆོས་ཅན། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་ཏེ། རྫས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཕ་ལམ་ལྟར་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་འཇོམས་ཤིང་འབིགས་པའི་སྒོམ་ལམ་བར་ཆད་མེད་ལམ་མཐར་ཐུག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་འབྲས་གནས་ལ། དངོས་དང་། ཁྱད་ཆོས་དང་། དབྱེ་བ་གསུམ། དང་པོ་ན། དེ་ཟད་ཐོབ་དང་ཟད་པ་ཤེས། །དེ་ཚེ་དེ་མི་སློབ་དགྲ་བཅོམ། ཞེས་བྱུང་། དགྲ་བཅོམ་འབྲས་གནས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཐོབ་པའི་དུས་ཡོད་དེ། སྲིད་ཉོན་དགུ་པ་དེ་ཟད་པའི་བྲལ་བ་ཐོབ་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཟག་པ་ཟད་པའི་ཤེས་བསྐྱེད་པ་དེའི་ཚེ་ཐོབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེའི་ཚེ་ཁྱོད་ཀྱི་ཞུགས་པ་དེས་ལམ་དེའི་གོང་དུ་སློབ་མི་དགོས་པའི་རང་ལམ་གྱི་མི་སློབ་པའི་ལམ་གསར་དུ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། ཆགས་བྲལ་གྱི་རྣམ་གཞག་དང་། དགེ་སྦྱོང་ཚུལ་གྱི་རྣམ་གཞག་གཉིས། དང་པོ་ལ། གང་གིས་ཆགས་པ་དང་བྲ
Chinese
因此，所说的圣补特伽罗的行者，是法。您有七种，因为从之前的九种中，没有区分向上转移，而是作为一个整体来计数，所以才会有七种。那是法。被称为圣者，因为圣者只涉及善，而不涉及非善。被称为不还者，因为是超越了欲界，并且在自身和下方的来世不再返回的行者。第五种是寿命究竟者，分为真实和随附两种。第一种是：在欲界寿命究竟的圣者，不会前往其他界。如果出生于彼及其上界，则不依赖于完全衰退和根转。如是说。在欲界寿命究竟的圣者，是法。您有安立的方式，因为在获得预流果和一来果中的任何一个之后，在欲界的第二个寿命中获得不还果，所以是不还者。那是法。不会前往其他界，因为在欲界的那个寿命中现证涅槃。彼及出生于上界的圣者，是法。不依赖于完全衰退和根转，因为获得了不衰退和根不转的特殊所依。第二种是：首先修习第四禅，刹那通过混合而成就。为了出生和安住，以及为了烦恼而摧毁，那是五种方式。只有五净居天。如是说。一些不还者和阿罗汉，是法。当您修习禅定增益时，首先修习第四禅，因为那是其他禅定的殊胜之处。有修习的方式，因为在两个无漏禅定之间混合有漏，以及从那反过来的等等，通过每一个刹那混合而成就。有必要，为了出生于净居天，以及为了在现法中安乐而住，以及为了平息一些未断除烦恼的势力，通过烦恼而摧毁。修习方式确定为五种，因为在净居天出生的处所，只有非大等等五种，因此在那里出生的原因，修习禅定增益的方式确定为只有五种。增益禅定，是法。您有五种，即
English
Therefore, the noble individual practitioner mentioned is the Dharma. You have seven types, because from the previous nine, there is no distinction of upward transfer, but rather counted as a whole, so there are seven. That is the Dharma. Called a noble one, because a noble one only involves virtue and does not involve non-virtue. Called a Non-Returner, because it is a practitioner who has transcended the desire realm and will not return to their own or lower realms in future lives. The fifth is the Life-Culminating One, divided into actual and incidental. The first is: A noble one who has culminated their life in the desire realm does not go to other realms. If born in that and higher realms, they do not rely on complete decay and root transfer. It is said. A noble one who has culminated their life in the desire realm is the Dharma. You have a way of establishing it, because after obtaining any of the Stream-Enterer and Once-Returner fruits, in the second life of the desire realm, they obtain the Non-Returner fruit, so they are a Non-Returner. That is the Dharma. They do not go to other realms, because in that very life of the desire realm, they realize Nirvana. That and a noble one born in a higher realm is the Dharma. They do not rely on complete decay and root transfer, because they have obtained a special basis of non-decay and non-root transfer. The second is: First, cultivate the fourth dhyana, moments are accomplished through mixing. For the sake of birth and abiding, and also for the destruction by afflictions, that is five ways. Only the five Pure Abodes. It is said. Some Non-Returners and Arhats are the Dharma. When you cultivate meditative enhancement, first cultivate the fourth dhyana, because that is the supreme of other dhyanas. There is a way of cultivating, because between two uncontaminated dhyanas, contaminated ones are mixed, and vice versa, etc., accomplished through mixing each moment. There is a need, for the sake of being born in the Pure Abodes, and for abiding in bliss in the present life, and also for pacifying some powers of undefiled afflictions, destroyed by afflictions. The way of cultivation is determined as five, because in the place of birth in the Pure Abodes, there are only the five non-great ones, etc., therefore the cause of being born there, the way of cultivating meditative enhancement is determined as only five types. Enhancement meditation is the Dharma. You have five, namely
Chinese
因为有小者变为三，中者变为六，大者变为九，甚大者变为十二，极其大者变为十五等情况。第六，为了获得灭尽定而不来。想要以身体来证实现量。（经文）这样说。不来者以身体证实现量，有立宗，因为获得灭尽定的不来者，因此不来者想要以身体来证实现量。说以身体来证实的理由是，因为依靠心或感受停止的身体，而生起该等持。总的来说，不来者如果分类，有一万二千九百六十，因为不来者般涅槃等五种类别，每一种也有二千五百九十二，在自释中这样说。第四，阿罗汉的入果，有入果和果位两种。第一是：断尽有顶的八个品分，就是趣入阿罗汉。第九的无间道也是，那就是金刚喻定。（经文）这样说。阿罗汉入果者，你有安立的方式，因为断尽了第一禅的修断一品，乃至有顶之间的修断的第八品分，因此不来者是趣入阿罗汉果位的，并且，安住在有漏第九品的对治无间道上的其他果位也是如此。该无间道，是金刚喻定，如同物质的金刚石一般，是摧毁和穿透一切烦恼的修道无间道究竟之故。第二是果位，有本体、特点和分类三种。第一是：彼尽获得与尽知，彼时彼为无学阿罗汉。（经文）这样说。阿罗汉果位者，你有获得的时间，因为在有漏第九品灭尽的解脱获得的同时，生起漏尽智的时候获得，因为那时你的入果者，不需要学习该道以上的，获得自己道的无学道之故。第二，有离贪的安立和沙门法的安立两种。第一，以何者离贪，
English
Because there are cases where the small becomes three, the medium becomes six, the large becomes nine, the very large becomes twelve, and the extremely large becomes fifteen. Sixth, in order to attain cessation, one does not return. One wishes to realize directly with the body. (Scripture) Thus it is said. The non-returner who realizes directly with the body has a thesis, because the non-returner who has attained the absorption of cessation, therefore the non-returner wishes to realize directly with the body. The reason for saying to realize directly with the body is that because that absorption arises relying on the body where the mind or feeling has ceased. In general, if non-returners are classified, there are twelve thousand nine hundred and sixty, because each of the five categories such as non-returner parinirvana also has two thousand five hundred and ninety-two, as stated in the self-commentary. Fourth, the fruit of entering the Arhat, there are two: entering the fruit and the state of the fruit. The first is: Exhausting the eight divisions of the peak of existence, is entering the Arhat himself. The ninth uninterrupted path is also, that is like the Vajra Samadhi. (Scripture) Thus it is said. Arhat entering the fruit, you have a way of establishing, because having exhausted the first meditation's abandonment of cultivation, one abandonment, up to the eighth division of the abandonment of cultivation between the peak of existence, therefore non-returners are entering the fruit of the Arhat himself, and also, the other fruit state abiding on the uninterrupted path of the antidote to the ninth defilement of existence is also the same. That uninterrupted path, is the Vajra-like Samadhi, like the material diamond, is the ultimate uninterrupted path of cultivation that destroys and penetrates all defilements. Second is the fruit state, there are three: the entity, characteristics, and divisions. The first is: That exhaustion obtained and exhaustion known, at that time that is the non-learner Arhat. (Scripture) Thus it is said. Arhat fruit state, you have a time of attainment, because at the same time as obtaining the separation of the exhaustion of the ninth defilement of existence, at the time of generating the knowledge of the exhaustion of outflows, because at that time your entering the fruit, does not need to learn above that path, because of obtaining the unlearning path of one's own path. Second, there are two establishments: the establishment of detachment from desire and the establishment of the ascetic's conduct. First, by what is detachment from desire,