Tibetan
དེར་ཐལ། སྤངས་པ་ནི་རྒྱས་པ་མིན་གྱི། ཉོན་མོངས་ཅན་མ་ཡིན་པ་མ་སྤངས་པ་ནི་རྒྱས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིིར། གཉིས་པ་སྐྱེ་ཚུལ་ལ། སྐྱེ་བའི་གོ་རིམ་དང་དེའི་རྒྱུ་གཉིས། དང་པོ་ནི། རྨོངས་ལས་ཐེ་ཚོམ་དེ་ནས་ནི། ལོག་ལྟ་དེ་ནས་འཇིག་ཚོགས་ལྟ། །དེ་ནས་མཐར་འཛིན་དེ་ནས་ནི། །ཚུལ་ཁྲིམས་མཆོག་འཛིན་དེ་ནས་ལྟ། རང་གི་ལྟ་ལ་ང་རྒྱལ་ཆགས། །གཞན་ལ་ཞེ་སྡང་དེ་ལྟར་རིམ། །ཞེས་བྱུང་། ཉོན་མོངས་ཕྲ་རྒྱས་རྣམས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་ཡོད་དེ། དང་པོར་བདེན་བཞིའི་དོན་ལ་རྨོངས་པ་སྐྱེ། དེ་ལས་དེ་ཡོད་དམ་མེད་ཡིན་ནམ་མིན་སྙམ་པའི་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེ། དེ་ནས་རྒྱུ་མཚན་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་དག་མེད་པ་དང་མིན་སྙམ་པའི་ལོག་ལྟ་སྐྱེ། དེ་ནས་ཕུང་པོ་ལ་བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་སྐྱེ། དེ་ནས་དེ་ལ་རྟག་ཆད་དུ་ལྟ་བའི་མཐར་འཛིན་གྱི་ལྟ་བ་སྐྱེ། དེ་ནས་དེས་དག་པར་འཛིན་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་འཛིན་སྐྱེ། དེ་ནས་ལྟ་ངན་ལ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་མཆོག་འཛིན་སྐྱེ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་རང་གི་ལྟ་བ་ལ་ང་རྒྱལ་དང་འདོད་ཆགས་དང་། གཞན་གྱི་ལྟ་བ་ལ་ཞེ་སྡང་སྟེ་དེ་ལྟར་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིིར། གཉིས་པ་ནི། ཕྲ་རྒྱས་སྤངས་པ་མ་ཡིན་དང་། །ཡུལ་ནི་ཉེ་བར་གནས་པ་དང་། །ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་ཡིད་བྱེད་ལས། །ཉོན་མོངས་རྒྱུ་ནི་ཚང་བ་ཡིན། །ཞེས་བྱུང་། ཕྲ་རྒྱས་དེ་རྣམས་ཆོས་ཅན། རྒྱུ་དང་ཡུལ་དང་སྦྱོར་བ་གསུམ་ལས་སྐྱེ་སྟེ། ཕྲ་རྒྱས་ཉོན་མོངས་སྤངས་པ་མ་ཡིན་ཞིང་ལྡན་པ་དང་། ཉོན་མོངས་སྐྱེ་བའི་ཡུལ་གཟུགས་སྡུག་མི་སྡུག་ནི་ཉེ་བར་གནས་པ་དང་། ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་སྦྱོར་བ་དང་རྒྱུ་ནི་གསུམ་ཚང་བ་ལས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་རྣམ་གྲངས་ལ། མདོ་ལས་གསུངས་པ། བསྟན་བཅོས་ལས་གསུངས་པ། ཞར་བྱུང་མཚུངས་ལྡན་བཤད་པ། སྤང་བྱ་སྒྲིབ་པ་ལྔ་བཤད་པ་དང་བཞི། དང་པོ་ལ། སོ་སོར་བཤད་པ་དང་། ངེས་ཚིག་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། ཟག་པ་དང་། ཆུ་བོ། སྦྱོར་བ། ཉེ་ལེན་དང་གསུམ། དང་པོ་ལ། འདོད་པ་དང་སྲིད་པ་དང་མ་རིག་པའི་ཟག་པ་གསུམ། དང་པོ་ནི། འདོད་ན་གཏི་མུག་མ་གཏོགས་པའི། །ཉོན་མོངས་ཀུན་དང་དཀྲིས་བཅས་ཟག །ཅེས་བྱུང་། འདོད་པ་ན་གཏི་མུག་མ་གཏོགས་པའི་ཉོན་མོངས་སོ་གཅིག་དང་ཀུན་དཀྲིས་བཅུ་དང་བཅས་པ་ཆོས་ཅན། འདོད་པའི་ཟག་པ་ཡིན་ཏེ། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་སོགས་ཅི་རིགས་ལ་དམིགས་པའི་འཁོར་བར་ཟག་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱོན་ཞེ་གཅིག་ཡིན་ཏེ། ལྟ་བ་བཅུ་གཉིས། ཐེ་ཚོམ་བཞི། ཆགས་སྡང་ང་རྒྱལ་གསུམ་ལ་ལྔ་ལྔ་སྟེ་སོ་གཅིག་ངོ་ཚ་ཁྲེལ་མེད་སོགས་བཅུ་རྣམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། གཟུགས་དང་གཟུག་ནི་མེད་པ་ན། ཕྲ་རྒྱས་ཁོ་ན་སྲིད་པའི་ཟག །དེ་ལུང་མ་བསྟན་ཁ་ནང་བལྟས། །མཉམ་བཞག་ས་པའི་ཕྱིར་གཅིག་བྱས། །ཞེས་བྱུང་། གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་ན་མ་རིག་པ་བཅུ་བོར་པའི་ལྷག་མ་ཕྲ་རྒྱས་ལྟ་བ་བཅུ་གཉིས། ཐེ་ཚོམ་བཞི། འདོད་ཆགས་ང་རྒྱལ་ལྔ་ལྔ་སྟེ་ཉེར་དྲུག་རེ་བཅས་པའི་ཕྲ་རྒྱས་ལྔ་བཅུ་རྩ་གཉིས་ཆོས་ཅན། སྲིད་པའི་ཟག་པ་ཡིན་ཏེ། ཕལ་ཆེར་གོང་སའི་ཉོན་མོངས་ལ་དམིགས་པའི་རིགས་གནས་ཀྱི་ཟག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁོ་ནའི་དོན་ཡོད་དེ། ཀུན་དཀྲིས་གཅོད་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གོང་མ་གཉིས་ཀྱི་ཕྲ་རྒྱས་ལ་སྲིད་པའི་ཟག་པ་ཞེས་གཅིག་ཏུ་བྱས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། དེ་གཉིས་ཀ་སྒྲིབས་ལུང་མ་བསྟན་དུ་འདྲ་ཞིང་། ཁ་ནང་དུ་བསྡུས་པ་འདྲ་བ་དང་། མཉམ་གཞག་གི་ས་བར་ཡང་འདྲ་བའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། རྩ་བ་མ་རིག་ཡིན་པས་ན། །ལོགས་ཤིག་ཏུ་ནི་ཟག་པར་བསྟན། །ཞེས་བྱུང་། མ་རིག་པའི་ཟག་པ་ཆོས་ཅན། བཞག་ཏུ་ཡོད་དེ། ཁམས་གསུམ་གྱི་མ་རིག་པ་ལྔ་ལྔ་སྟེ་བཅོ་ལྔ་པ་དེ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མ་རིག་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལོགས་ཤིག་ཏུ་ཟག་པར་བསྟན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ཟག་པ་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཡིན་པས་ན་དེ་ལྟར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། ཆུ་བོ་སྦྱོར་བའང་དེ་བཞིན་དུ། །ལྷ་རྣམས་གསལ་ཕྱིར་ལོགས་ཤིག་བསྟན། །ཟག་པ་མ་ཡིན་གྲོགས་མེད་རྣམས། །འཇོག་པའི་རྗེས་སུ་མི་མཐུན་ནོ། །ཞེས་བྱུང་། ཆུ་བོ་དང་སྦྱོར་བ་གཉིས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་བཞི་བཞི་ཡོད་དེ། ཟག་པ་འདོད་པ་དང་སྲིད་པ་དང་མ་རིག་པའི་ཟག་པ་གསུམ། དེ་བཞིན་དུ་འདོད་སྲིད་མ་རིག་པའི་ཆུ་བོ་གསུམ་དང་། དེ་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བ་གསུམ་དང་། ལྟ་བའི་ཆུ་བོ་དང་སྦྱོར་བ་རེ་རེ། བསྣན་ནས་བཞི་བཞིར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། ལྟ་བ་རྣམས་ནི་ལྟ་བའི་ཆུ་བོ་དང་སྦྱོར་བ་ཞེས་ལོགས་ཤིག་ཏུ་བསྟན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། དམིགས་རྣམ་གསལ་བའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བྱེ་སྨྲ་ན་རེ། ཟག་པར་ལྟ་བ་རྣམས་ལོགས་སུ་མ་བསྟན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ཟག་པའི་ངེས་ཚིག་ནི་འཇོག་བྱེད་ཡིན་ལ། གྲོགས་མེད་པའི་ལྟ་བ་རྣམས་འཇོག་པའི་རྗེས་སུ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར། ལོ་ཞེས་པའི་དོན་ཡོད་དེ། སློབ་དཔོན་རང་ཉིད་དེ་ལྟར་མི་བཞེད་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ཉེར་ལེན་ནི། ཇི་སྐད་བཤད་ཉིད་
Chinese
因此，断除不是增长，没有断除具有烦恼的，是会增长的缘故。第二，生起的方式，生起的次第和它的因两个。第一是：从愚昧产生怀疑，然后是邪见，然后是坏聚见，然后是边执见，然后是持戒第一，然后是见，对自己的见解产生我慢，对他人产生嗔恨，像这样次第产生。烦恼微细增长等法，你们有生起的次第，首先对四谛的意义产生愚昧，由此产生这是有还是没有，是还是不是的想法的怀疑，然后依靠颠倒的理由，产生那些是没有和不是的想法的邪见，然后产生将蕴执着为我的坏聚见，然后产生将它执着为常断的边执见，然后产生以它为清净的持戒和苦行第一，然后产生将恶见执着为第一的见解第一，依靠它，对自己的见解产生我慢和贪欲，对他人的见解产生嗔恨，像这样次第生起的缘故。第二是：微细增长没有断除，境是近处存在，不如理作意，烦恼的因是具足的。这样说。那些微细增长等法，从因、境和结合三者产生，微细增长烦恼没有断除并且具有，烦恼生起的境，可爱的和不可爱的色法是近处存在，不如理作意的结合和因三者具足而生起的缘故。第三，种类上，经中所说，论中所说，顺带相似的解释，应断的五种障碍的解释等四种。第一种，各自解释和，以简略的词语指示两种。第一种，有漏和，河流，结合，近取等三种。第一种，欲有、有有和无明的有漏三种。第一种是：欲界中除了愚痴之外，所有的烦恼和随烦恼都是有漏。这样说。欲界中除了愚痴之外的三十一种烦恼和十种随烦恼等法，是欲界的有漏，因为是缘着欲妙等各自所缘而流向轮回的缘故。总的来
English
Therefore, cessation is not growth, but not ceasing to have afflictions is the reason for growth. Second, the way of arising, the order of arising and its two causes. The first is: From ignorance arises doubt, then wrong view, then view of the aggregates as self, then extreme view, then holding precepts as supreme, then view, arrogance arises towards one's own views, hatred arises towards others, arising in such an order. Afflictions, subtle growth, etc., you have an order of arising, first ignorance arises towards the meaning of the four truths, from this arises doubt with the thought of whether it exists or does not exist, is or is not, then relying on inverted reasons, wrong views arise with the thought that those are non-existent and not, then the view of the aggregates as self arises, which is the view of considering the aggregates as self, then the extreme view arises, which is the view of considering it as permanent or impermanent, then the holding of precepts and asceticism as supreme arises, which is the holding of it as pure, then the view of holding wrong views as supreme arises, relying on it, arrogance and desire arise towards one's own views, hatred arises towards others' views, arising in such an order. The second is: Subtle growth is not ceased, the object is nearby, from inappropriate attention, the cause of afflictions is complete. It is said. Those subtle growth, etc., arise from three things: cause, object, and combination, subtle growth afflictions are not ceased and are possessed, the object of affliction arising, lovely and unlovely forms are nearby, the combination of inappropriate attention and the three causes are complete and arise. Third, in terms of types, what is said in the sutras, what is said in the treatises, incidental similar explanations, explanations of the five obscurations to be abandoned, etc., are four types. The first type, individual explanations and, indicating with brief words are two types. The first type, outflows and, rivers, combination, close grasping, etc., are three types. The first type, desire realm, existence realm, and ignorance outflows are three types. The first is: In the desire realm, except for ignorance, all afflictions and accompanying afflictions are outflows. It is said. In the desire realm, except for ignorance, the thirty-one afflictions and ten accompanying afflictions, etc., are the outflows of the desire realm, because they are flowing towards samsara by focusing on the qualities of desire, etc., each according to its object. In general,
Chinese
是一个，即十二种见，四种怀疑，贪嗔慢三种各有五个，共三十一种，以及惭愧等十种。第二是：色与无色既已无，唯有细微存在漏。彼为无记内向观，等持地故合为一。如是说。在色界和无色界中，舍弃十种无明后，剩余的细微，即十二种见，四种怀疑，以及贪欲和慢各有五个，共二十六种，总计五十二种细微，具有法性。是存在的漏，因为大多数是以上界的烦恼为对境的种姓之漏。唯独有意义，因为是为了断除一切缠缚。将以上二者的细微合称为存在的漏，是有原因的，因为二者都相似于隐蔽的无记，也相似于内向收摄，并且也相似于等持地。第三是：根本是无明，因此单独显示为漏。如是说。无明的漏，具有法性，可以安立，因为三界的无明各有五个，共十五个，就是那些。无明，具有法性，你有单独显示为漏的原因，因为你是所有其他漏的根本，因此如此显示。第二是：河流结合亦如是，为令诸天明了故，单独显示。非漏无伴侣者，与安立之后不相符。如是说。河流和结合二者，具有法性，你有四个，即欲界、色界和无明之漏三种。同样，欲界、色界和无明之河流三种，以及这三种的结合三种，加上见之河流和结合各一个，加起来成为四个。诸见是见之河流和结合，之所以单独显示，是因为以对境和行相明晰的原因。有部说，诸见没有单独显示为漏的原因是，漏的定义是安立者，而无伴侣的诸见与安立之后不相符。有“年”的意义，因为论师自己不这样认为。第三是取：如是所说之
English
is one, namely the twelve views, the four doubts, the three of attachment, anger, and pride, each with five, totaling thirty-one, and the ten such as shame and embarrassment. The second is: When form and formlessness are absent, only subtle existences are leaks. That is unstated, looking inward, united as one because of the samadhi ground. Thus it is said. In the realms of form and formlessness, after abandoning the ten ignorances, the remaining subtle, namely the twelve views, the four doubts, and desire and pride each with five, totaling twenty-six, totaling fifty-two subtle, possessing dharma nature. It is the leak of existence, because mostly it is the lineage leak that takes the afflictions of the upper realms as its object. Only has meaning, because it is to cut off all entanglements. There is a reason for combining the subtle of the above two as the leak of existence, because both are similar to the obscured unstated, also similar to inward gathering, and also similar to the ground of samadhi. The third is: Because the root is ignorance, therefore it is shown separately as a leak. Thus it is said. The leak of ignorance, possessing dharma nature, can be established, because the ignorance of the three realms each has five, totaling fifteen, which are those. Ignorance, possessing dharma nature, you have a reason to be shown separately as a leak, because you are the root of all other leaks, therefore it is shown as such. The second is: Rivers and unions are also like that, to make the gods clear, shown separately. Those who are not leaks and have no companions, do not match after being established. Thus it is said. Rivers and unions, possessing dharma nature, you have four, namely the three leaks of desire realm, form realm, and ignorance. Similarly, the three rivers of desire realm, form realm, and ignorance, and the three unions of these three, plus one each of the river and union of views, adding up to four. The reason why the views are shown separately as the river and union of views is because of the reason that the object and aspect are clear. The Vaibhashikas say that the reason why the views are not shown separately as leaks is that the definition of leak is the establisher, and the views without companions do not match after being established. There is the meaning of "year", because the teacher himself does not think so. The third is taking: As it is said