English
Therefore, three afflictions are indicated. It is said. There is a reason to assert that the stream-enterer attains the fruit by abandoning these three afflictions, because these three are identified as the main obstacles to going to liberation, therefore the three afflictions are indicated. The reason is as follows: because wrong views make one unwilling to go to liberation, adherence to precepts leads one astray, and doubt causes one to doubt the path. The third is: The five that correspond to the upper part are: born from the form and formless realms, the two desires, excitement, pride, and ignorance. It is said. Afflictions that correspond to the upper part, Dharma nature. You have five, namely the two desires born from the form and formless realms, as well as excitement, pride, and ignorance, which are ignorance. Second, explaining the bonds: There are three bonds due to feeling. It is said. Bond, Dharma nature. You have three, namely the bond of desire arising from the feeling of pleasure, the bond of hatred arising from the feeling of suffering, and the bond of delusion arising from the feeling of equanimity. Third, near afflictions refer to: Afflicted beings other than afflictions, mental aggregates are called, whatever belongs to near afflictions, those are not called afflictions. It is said. Afflicted beings different from the root afflictions, encompassed by the mental aggregate of formations, the twenty kinds of anger and shamelessness, etc., which will be explained and elucidated, are also Dharma nature. It is an affliction, because it is a near affliction. Those, Dharma nature. You are not called root afflictions, because they are only root afflictions and near afflictions. Fourth, secondary defilements. There are three: explaining the substance and the six accompanying stains, and explaining the characteristics. First, there are two: classification and the cause of where it arises from. First, there are two: the method of detailed explanation from the treatises, and the assertions of the Vaibhashika school. The first is: Shamelessness and lack of shame, jealousy, stinginess, excitement, regret and drowsiness, and sleep, are the eight kinds of secondary defilements. It is said. Secondary defilements, Dharma nature. You have eight, namely shamelessness, lack of shame, jealousy, stinginess, excitement
Tibetan
་པ་དང་། འགྱོད་པ་དང་། རྨུགས་པ་དང་། གཉིད་དང་བཅས་པའི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་རྒྱུ་ནི། ཁྲོ་དང་འཆབ་པོའོ་ཞེས་བྱུང་། བྱེ་སྨྲ་ན་རེ། དེ་ལ་བཅུ་ཡོད་དེ། སྔ་མ་བརྒྱད་ཀྱི་སྟེང་དུ་ཁྲོ་བ་དང་འཆབ་པ་གཉིས་བསྣན་པས་བཅུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། འདོད་ཆགས་ཀྱིས། ངོ་ཚ་མེད་རྒོད་སེར་སྣ་བསླང་། །འཆབ་པ་རྩོད་དོ་མ་རིག་ལས། །རྨུགས་དང་གཉིད་དང་ཁྲེལ་མེད་དོ། །ཐེ་ཚོམ་ལས་འགྱོད་ཁྲོ་བ་དང་། །ཕྲག་དོག་ཁོང་ཁྲོའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་། །ཞེས་བྱུང་། ངོ་ཚ་མེད་པ་དང་རྒོད་པ་དང་སེར་སྣ་གསུམ་ཆོས་ཅན། རྒྱུ་གང་ལས་བྱུང་བ་ཡོད་དེ། འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླང་བས་དེ་དང་ཉེ་ཞིང་དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར། འཆབ་པའི་རྒྱུ་ལ་རྩོད་དེ། ཁ་ཅིག་མ་རིག་པ་ལས་བྱུང་ཟེར་ལ། གཞན་དག་སྲེད་པ་དང་འདོད་ཆགས་ལས་ཀྱང་བྱུང་ཞེས་ཟེར་བའི་ཕྱིར། རྨུགས་པ་དང་གཉིད་དང་ཁྲེལ་མེད་གསུམ་ཆོས་ཅན། མ་རིག་པ་ལས་བྱུང་སྟེ། དེས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་ཕྱིར། འགྱོད་པ་ཆོས་ཅན། ཐེ་ཚོམ་ལས་བྱུང་སྟེ། དེས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་ཕྱིར། ཁྲོ་བ་ཕྲག་དོག་ཆོས་ཅན། ཁོང་ཁྲོའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་སྟེ། དེས་ཀུན་ནས་བསླང་ཞིང་དེ་དང་ཉེ་བའི་ཕྱིར་གཉིས་པ་ལ། དབྱེ་བ་དང་། རྒྱུ་གཉིས། དང་པོ་ནི། གཞན་ཡང་ཉོན་མོངས་དྲི་མ་དྲུག །སྒྱུ་དང་གཡོ་དང་རྒྱགས་པ་དང་། །དེ་བཞིན་འཚིག་དང་འཁོན་འཛིན་དང་། །རྣམ་འཚེའོ་ཞེས་བྱུང་། ཀུན་དཀྲིས་བཅུ་ལས་གཞན་ཡང་ཉོན་མོངས་པའི་དྲི་མ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་དྲུག་ཡོད་དེ། སྒྱུ་དང་གཡོ་དང་རྒྱགས་པ་དང་དེ་བཞིན་དུ་འཚིག་པ་དང་འཁོན་འཛིན་དང་རྣམ་པར་འཚེ་བ་དང་དྲུག་ཡོད་པའི། དེ་དྲུག་ཆོས་ཅན། དྲི་མ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ལུས་ལས་དྲི་ངན་འབྱུང་བ་ལྟར་ཁྱོད་རྩ་ཉོན་ལས་བྱུང་བའི་ཉོན་མོངས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། སྒྱུ་ནི་གཞན་འདྲིད་པ་དང་། གཡོ་ནི་སེམས་གྱ་གྱུ་དང་། འཚིག་པ་ནི་ཉེས་པ་དམ་པོར་འཛིན་པ་དང་། འཁོན་འཛིན་ནི་མནར་སེམས་དང་། །རྣམ་འཚེ་ནི་གཞན་ལ་ཐོ་འཚམ་པ་ཞིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་རྒྱུ་ནི། སྒྱུ་དང་རྒྱགས་པ་ནི། འདོད་ཆགས་ལས་སྐྱེས་འཁོན་འཛིན་དང་། །རྣམ་འཚེ་ཁོང་ཁྲོ་ལས་སྐྱེས་སོ། །འཚིག་དང་ལྟ་དང་མཆོག་འཛིན་ལས། །གཡོན་ལྟ་བས་ཀུན་ནས་བསླང་། །ཞེས་བྱུང་། དེ་དྲུག་ཆོས་ཅན། རྒྱུ་རྩ་ཉོན་གང་ལས་བྱུང་བ་ཡོད་དེ། སྒྱུ་དང་རྒྱགས་པ་ནི་འདོད་ཆགས་ལས་སྐྱེས། འཁོན་དུ་འཛིན་པ་དང་རྣམ་འཚེ་ནི་ཁོང་ཁྲོ་ལས་སྐྱེས
Chinese
以及后悔、昏沉、睡眠等八种遍行。第二，原因是：愤怒和隐藏。分别说者说：有十种，在前八种之上加上愤怒和隐藏两种，所以有十种。第二是：由贪欲生起无惭、掉举、悭吝。隐藏争论，有的说是从无明产生，有的说是从贪爱和贪欲产生。昏沉、睡眠和无耻三种，是从无明产生，因为它们普遍生起。后悔，是从怀疑产生，因为它们普遍生起。愤怒、嫉妒，是从嗔恨的原因产生，因为它们普遍生起并且接近嗔恨。第二，分为差别和原因两种。第一是：此外还有六种烦恼垢，虚诳、谄诳、憍慢，以及忿、恨、覆、恼。出自十种遍行之外，还有烦恼的垢，你有六种，即虚诳、谄诳、憍慢，以及忿、恨、恼六种。这六种被称为垢，就像身体发出臭味一样，你是由根本烦恼产生的烦恼。这些有差别，虚诳是迷惑他人，谄诳是心不正直，忿是紧抓过失不放，恨是恼怒，恼是妨害他人。第二，原因是：虚诳和憍慢，是从贪欲产生，恨和恼是从嗔恨产生，忿和见以及见取见，谄诳是由见引发。这六种，原因是从哪个根本烦恼产生的呢？虚诳和憍慢是从贪欲产生，怀恨在心和恼是从嗔恨产生。
English
and regret, lethargy, sleep, etc., there are eight pervasively afflicting factors. Secondly, the cause is: anger and concealment. The Vaibhashikas say: there are ten, because on top of the previous eight, adding anger and concealment makes ten. The second is: From desire arise shamelessness, excitement, and stinginess. Concealment is disputed; some say it arises from ignorance, while others say it also arises from craving and desire. Lethargy, sleep, and shamelessness arise from ignorance, because they universally arise. Regret arises from doubt, because it universally arises. Anger and jealousy arise from the cause of hatred, because they universally arise and are close to hatred. Secondly, there are two: distinctions and causes. The first is: Furthermore, there are six defilements of affliction: deceit, cunning, pride, as well as resentment, holding grudges, and vexation. Apart from the ten pervasively afflicting factors, there are also defilements of affliction; you have six, namely deceit, cunning, pride, as well as resentment, holding grudges, and vexation. These six are called defilements, just as a bad odor comes from the body, you are an affliction arising from the root afflictions. These have differences: deceit is deceiving others, cunning is mental dishonesty, resentment is holding onto faults tightly, holding grudges is resentment, and vexation is harming others. Secondly, the cause is: Deceit and pride arise from desire, holding grudges and vexation arise from hatred, resentment and views, and clinging to views, cunning is caused by views. These six, from which root affliction does the cause arise? Deceit and pride arise from desire, holding grudges and vexation arise from hatred.
Tibetan
། འཚིག་པ་ནི་ལྟ་བ་མཆོག་འཛིན་ལས་སྐྱེས། གཡོན་ལྟ་བ་ངན་པས་ཀུན་ནས་བསླང་བའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ཁྱད་ཆོས་ལ། མཐོང་སྒོམ་གྱི་སྤང་བྱའི་ཁྱད་པར། དགེ་བ་དང་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་ཁྱད་པར། ཁམས་དང་སའི་ཁྱད་པར་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། དེ་ལས་ངོ་ཚ་མེད་པ་དང་། ཁྲེལ་མེད་རྨུགས་གཉིད་རྒོད་རྣམ་གཉིས། །དེ་ལས་གཞན་ནི་སྒོམ་སྤང་བྱ། །རང་དབང་དེ་བཞིན་དྲི་མ་རྣམས། །ཞེས་བྱུང་། ངོ་ཚ་མེད་པ་དང་ཁྲེལ་མེད་པ་དང་རྨུགས་གཉིད་དང་རྒོད་པ་ལྔ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་མཐོང་སྒོམ་གྱི་སྤང་བྱ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དེ། མཐོང་སྒོམ་རང་རང་གི་སྤང་བྱ་དང་མཚུངས་ལྡན་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལས་གཞན་ཕྲག་དོག་སེར་སྣ་ཁོང་འཆབ་པ་འགྱོད་པ་ལྔ་ཆོས་ཅན། སྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། མ་རིག་པ་ཙམ་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་ཉོན་མོངས་རང་དབང་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་དུ་གཡོ་དང་སྒྱུ་སོགས་དྲི་མ་དྲུག་པོ་རྣམས་ཆོས་ཅན། སྒོམ་སྤང་ཡིན་ཏེ། རང་དབང་ཅན་གྱི་ཉོན་མོངས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། འདོད་ན་མི་དགེ་གསུམ་རྣམ་གཉིས། །དེ་ཡན་ཆད་ནི་ལུང་མ་བསྟན། །ཞེས་བྱུང་། དེ་དག་ལས་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། འདོད་པར་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་གཉིད་རྨུགས་རྒོད་གསུམ་ལ་མི་དགེ་བ་དང་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་ཆ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་ཅིང་། དེ་ཡན་ཆད་དེ་ཁམས་གོང་ན་ནི་ཀུན་དཀྲིས་དང་དྲི་མ་རྣམས་ནི་ལུང་མ་བསྟན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། འདོད་པ་དང་བསམ་གཏན་དང་པོ་ན། གཡོ་སྒྱུ་ཚངས་པས་འདྲིད་ཕྱིིར་རོ། །རྨུགས་རྒོད་རྒྱགས་པ་ཁམས་གསུམ་ན། །གཞན་དག་འདོད་ཁམས་ལས་སྐྱེས་པ། །ཞེས་བྱུང་། ཀུན་དཀྲིས་དང་དྲི་མ་དེ་དག་ལས་ཁམས་གང་ན་ཡོད་མེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། གཡོ་སྒྱུ་གཉིས་འདོད་པ་དང་བསམ་གཏན་དང་པོ་ན་ཡོད་ཅིང་། དང་པོ་དེར་ཚངས་པས་གཡོ་སྒྱུས་གཞན་འདྲིད་པའི་ཕྱིར་དང་། རྨུགས་རྒོད་རྒྱགས་པ་ནི་ཁམས་གསུམ་ན་དང་། དེ་ལྔ་ལས་གཞན་ངོ་ཚ་མེད་པ་སོགས་བཅུ་གཅིག་དག་ནི་འདོད་ཁམས་ལས་སྐྱེས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་མཚུངས་ལྡན་ལ། གཙོ་སེམས་གང་ལ་མཚུངས་པར་ལྡན་ཚུལ་དང་ཚོར་བ་གང་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། མཐོང་སྤང་བྱ་གཉིད་ང་རྒྱལ་བཅས། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ས་པ་ཡིན། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་རང་དབང་ཡང་། །གཞན་ནི་རྣམ་ཤེས་དྲུག་རྟེན་ཅན། །ཞེས་བྱུང་། ཉོན་མོངས་དེ་དག་ལས་མཐོང་བས་སྤང་བྱའི་ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་དང་སྒོམ་སྤང་གཉིད་དང་ང་རྒྱལ་བཅས་པ་ཆོས་ཅན། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ས
Chinese
嗔恨产生于执持胜见，因为是由邪见所普遍策动的缘故。第三，关于特点，有见道和修道所断的差别，善与无记的差别，界与地的差别这三种。第一种是：‘由此无惭与无愧，以及睡眠掉举二者，由此之外是修所断，自性如是诸垢染。’文中说，无惭和无愧以及睡眠和掉举这五者，具有见道和修道所断的两种体性，因为有见道和修道各自所断以及相应的二者之故。由此之外的嫉妒、悭吝、隐瞒、后悔这五者，是修道所断，因为仅仅是无明以及相应的烦恼自性之故。同样，谄诳等六种垢染，是修所断，因为是自性的烦恼之故。第二种是：‘欲界不善有二种，彼以上者是无记。’文中说，这些具有不善和无记的差别，因为在欲界中，烦恼性的睡眠、昏沉、掉举这三种，有不善和无记的两种部分，彼以上，也就是在更高的界中，一切缠和垢染都是无记的缘故。第三种是：‘欲界与初禅中，谄诳梵天诱惑故，睡眠掉举及憍慢，三界之中皆有之，其他皆从欲界生。’文中说，在一切缠和垢染中，有存在于哪个界与不存在于哪个界的差别，即谄诳二者存在于欲界和初禅中，因为在初禅中，梵天以谄诳诱惑其他众生之故，睡眠、掉举、憍慢存在于三界之中，这五者之外的无惭等十一种，仅仅是从欲界产生之故。第三，关于相应，有与哪个主要心识相应的方式，以及与哪个受相应这两种。第一种是：‘见所断及睡眠，并及我慢皆是意，意识之所缘境，近烦恼亦是自性，其他皆是六识依。’文中说，在这些烦恼中，见道所断的一切烦恼以及修道所断的睡眠和我慢等，是意识的
English
Anger arises from clinging to superior views, because it is universally instigated by wrong views. Third, regarding characteristics, there are three types of distinctions: between what is abandoned by the path of seeing and the path of meditation, between virtuous and unspecified, and between realms and grounds. The first is: 'From this, there is no shame and no embarrassment, as well as sleep and agitation, these two. Other than these, are abandoned by meditation, likewise, the defilements of self-nature.' It says in the text, the five of no shame, no embarrassment, sleep, and agitation, have the nature of both what is abandoned by the path of seeing and the path of meditation, because there are both what is abandoned by the path of seeing and the path of meditation, and their corresponding two. Other than these, the five of jealousy, stinginess, concealment, and regret, are to be abandoned by meditation, because they are merely ignorance and the self-nature of corresponding afflictions. Likewise, the six defilements such as flattery and deceit, are abandoned by meditation, because they are afflictions of self-nature. The second is: 'In the desire realm, there are two kinds of non-virtue, those above that are unspecified.' It says in the text, these have the distinction of non-virtue and unspecified, because in the desire realm, the three of afflictive sleep, drowsiness, and agitation, have two parts of non-virtue and unspecified, those above that, that is, in the higher realms, all entanglements and defilements are unspecified. The third is: 'In the desire realm and the first dhyana, flattery and deceit are because Brahma deceives, sleep, agitation, and pride, are in all three realms, others are born from the desire realm.' It says in the text, among all entanglements and defilements, there is the distinction of which realm they exist in and which they do not, that is, flattery and deceit exist in the desire realm and the first dhyana, because in the first dhyana, Brahma deceives other beings with flattery and deceit, sleep, agitation, and pride exist in the three realms, the eleven of no shame and so on, other than these five, are only born from the desire realm. Third, regarding correspondence, there are two ways of corresponding with which main consciousness, and corresponding with which feeling. The first is: 'What is abandoned by seeing and sleep, and also pride, are all mind, the object of consciousness, near afflictions are also self-nature, others are all dependent on the six consciousnesses.' It says in the text, among these afflictions, all afflictions abandoned by the path of seeing and sleep and pride abandoned by the path of meditation, are of the consciousness of