Tibetan
དང་གཉིད། །གཉིས་ཀ་དང་ལྡན་བདེ་དག་དང་། །རྒྱགས་པ་བཏང་སྙོམས་ཀུན་ཏུ་འགྲོ། །བཞི་པོ་གཞན་ནི་ལྔ་དག་དང་། །ཞེས་བྱུང་། ཉེ་ཉོན་ཚོར་བ་གང་དང་མཚུངས་ལྡན་དུ་འཇུག་ཚུལ་ཡོད་དེ། འགྱོད་པ་དང་ཕྲག་དོག་དང་ཁྲོ་བ་དང་རྣམ་འཚེ་དང་འཁོན་དུ་འཛིན་པ་དང་འཚིག་པ་དྲུག་ནི་རང་གི་གྲོགས་ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་མཚུངས་ལྡན་དུ་འཇུག ། སེར་སྣ་ནི་དེ་ལས་བཟློག་པ་ཡིད་བདེ་དང་། གཡོ་དང་སྒྱུ་དང་འཆབ་པ་དང་གཉིད་བཞི་ནི་སྐབས་འགར་ཡིད་བདེ་མི་བདེ་གཉིས་ཀ་གང་རུང་དང་མཚུངས་ལྡན་དང་། བསམ་གཏན། གསུམ་པ་མན་ཆད་ཡིད་བདེ་དང་། གསུམ་པ་དེ་བདེ་བའི་དབང་པོ་དག་དང་རྒྱགས་པ་དང་མཚུངས་ལྡན་དང་། ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་ནི་ཁམས་གསུམ་པོ་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་ཞིང་། གཞན་ངོ་ཚ་མེད་པ་ཁྲེལ་མེད་རྨུགས་རྒོད་བཞི་པོ་ནི་ཚོར་བ་ལྔ་པོ་དག་དང་མཚུངས་ལྡན་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་སྒྲིབ་པ་ལྔ་ནི། འདོད་ན་སྒྲིབ་རྣམས་མི་མཐུན་དང་། །ཟས་དང་བྱ་བ་གཅིག་པའི་ཕྱིར། །གཉིས་གཅིག་ཕུང་པོ་གནོད་བྱེད་དང་། །ཐེ་ཚོམ་ཕྱིར་ན་ལྔ་ཉིད་དོ། །ཞེས་བྱུང་། མདོ་ལས་སྒྲིབ་པ་ལྔ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡོད་དེ། འདོད་པ་ལ་འདུན་པ་དང་། གནོད་སེམས་དང་། གཉིད་རྨུགས་དང་། རྒོད་འགྱོད་དང་། ཐེ་ཚོམ་ཉོན་མོངས་ཅན་ལྔ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིད་རྨུགས་གཉིས་པོ་ནི་འདིར་སྒྲིབ་པ་རིགས་གཅིག་ཏུ་འཇོག་ཅིང་། འགྱོད་རྒོད་གཉིས་ཀྱང་གཅིག་ཏུ་འདྲེན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། དེ་དག་གི་འགལ་ཟླ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་དེ་གཉེན་པོ་དང་ཟས་དང་བྱ་བ་གསུམ་གཅིག་པའི་ཕྱིར། གཉིད་རྨུགས་གཉིས་ཀྱིས་དེ་གསུམ་གཅིག་སྟེ། དེ་གཉིས་ཀྱི་གཉེན་པོ་ཁྱད་པར་བ་ནི་སྣང་བའི་འདུ་ཤེས་སུ་གཅིག །ཟས་རྨྱ་བ་དང་མི་དགའ་བ་དང་བྱ་རྨྱང་དང་ཁ་ཟས་ཚོད་མི་ཟིན་པ་བཞི་ཡང་གཅིག །བྱ་བ་ཡང་སེམས་ཞུམ་པར་གཅིག་པའི་ཕྱིར། འགྱོད་རྒོད་གཉིས་ཀྱི་དེ་གསུམ་ཡང་གཅིག་སྟེ། གཉེན་པོ་ནི་ཞི་གནས། ཟས་ནི། སྔར་དགོད་པ་དང་རྩེས་པ་སོགས་དྲན་ནས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་གཅིག །བྱ་བ་ནི་སེམས་མ་ཞི་བར་བྱེད་པར་གཅིག་པའི་ཕྱིར། སྒྲིབ་པ་ལྔ་པོ་དེ་ལས་འདོད་པ་ལ་འདུན་པ་སོགས་གསུམ་གྱི་གཉེན་པོ་སོགས་གསུམ་སོ་སོ་བ་ཡིན་ཏེ། འདོད་འདུན་གྱི་གཉེན་པོ་མི་སྡུག་པ། ཟས་སྡུག་པའི་མཚན་མ། གནོད་སེམས་ཀྱི་གཉེན་པོ་བྱམས་པ། ཟས་ཁོང་ཁྲོ། །ཐེ་ཚོམ་གྱི་གཉེན་པོ་རྟེན་འབྲེལ་རྟོགས་པ། ཟས་དུས་གསུམ་ཡིན་ལ། བྱ་བ་ཡང་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྲིད་པ་རྒྱས་པ་དང་། སེམས་མ་ཞི་བར་བྱེད་པ་དང་། ཡིན་ཚུལ་མི་རྟོགས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྒྲིབ་པ་ལ་ལྔ་ཉིད་དུ་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། འདོད་འདུན་དང་གནོད་སེམས་གཉིས་ཀྱིས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དང་། གཉིད་རྨུགས་གཉིས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ལ་གནོད། འགྱོད་རྒོད་གཉིས་ཀྱིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེས་བ་ལ་གནོད་པར་བྱེད། ཐེ་ཚོམ་གཅིག་གིས་ནི་དེ་གསུམ་ལ་གནོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཞག་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་སྦོང་བྱེད་གཉེན་པོ་བཤད་པ་ལ། གཉེན་པོ་གང་གིས་སྤང་བྱ་གང་སྤོང་བ་གཉེན་པོའི་དབྱེ་བ། ཐག་སྲིང་པའི་གཉེན་པོ། །རྟེན་གྱི་གཉེན་པོ་བཤད་པ་དང་བཞི། དང་པོ་ནི། དམིགས་པས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང་། །དེ་ལ་དམིགས་པ་ཡང་དག་པར། །ཟས་དང་དམིགས་པས་སྤངས་པས་སོ། །གཉེན་པོ་སྐྱེས་པས་ཟད་པར་འགྱུར། །ཞེས་འབྱུང་། ཉོན་མོངས་དེ་རྣམས་ཆོས་ཅན། །སྤོང་ཚུལ་ཡོད་དེ། །དམིགས་པ་བདེན་པ་བཞི་ལ་དམིགས་པའི་སྒོ་ནས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་སྤོང་བ་དང་། དེ་ལ་དམིགས་པའི་བྱེད་པ་ཡང་དག་པར་སྤོང་བས་ཟད་པ་དང་། དེ་ལ་དམིགས་པ་སྤངས་པའི་སྒོ་ནས་སྤོང་བ་དང་གཉེན་པོ་སྐྱེས་པས་ཟད་པར་འགྱུར་བ་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། གཉེན་པོ་རྣམ་བཞི་སྤོང་བ་དང་། །གཞི་དང་སྲིད་ཉིད་རྣམ་པར་ནི། །སུན་འབྱིན་ཞེས་བྱ་དམིགས་པ་ལས། །ཉོན་མོངས་པ་ནི་སྤང་བྱར་འདོད། །ཅེས་བྱུང་། ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་རྣམ་པ་བཞི་ཡོད་དེ། སྤོང་བའི་གཉེན་པོ་དང་། གཞིའི་གཉེན་པོ་དང་། ཐག་སྲིང་བའི་གཉེན་པོ་ཉིད་དང་། རྣམ་པར་སུན་འབྱིན་པའི་གཉེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཉོན་མོངས་པ་ཆོས་ཅན། གང་ལ་བརྟེན་ནས་སྤོང་ཚུལ་ཡོད་དེ། ཡུལ་གང་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་དམིགས་པའི་ཞེན་ཡུལ་མེད་པར་ཤེས་པ་ལས་སྤང་བར་བྱ་བར་འདོད་པའི་ཕྱིར། གཉེན་པོ་བཞིའི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། བར་ཆད་མེད་ལམ་དང་པོ་རྣམས་སྤོང་བའི་གཉེན་པོ་ཡིན་ལ། སྡུག་བསྔལ་ཆོས་བཟོད་ཡན་གྱི་རྣམ་གྲོལ་དང་བར་ཆད་མེད་ལམ་ནི་གཞིའི་གཉེན་པོ། སྡུག་བསྔལ་ཆོས་ཤེས་མ་གཏོགས་པ་ཡན་ཆད་ནི་ཐག་སྲིང་བའི་གཉེན་པོ། ཁམས་གང་ལ་སྐྱོན་དུ་མཐོང་ནས་ཉོན་མོངས་དེ་སྤོང་བའི་ལམ་ནི་སུན་འབྱིན་པའི་གཉེན་པོར་འཇོག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་དང་བཞི་པ་ནི། མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་མི་མཐུན་ཕྱོགས། །ཡུལ་རྣམ་ཆད་དང་དུས་ཀྱིས་ཏེ། །འབྱུང་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཕྱོོགས་དང་ནི། །དུས་གཉིས་རིང་བ་ཉིད་ལྟ་བུ། །ལན་ཅིག་ཏུ་ཟད་དེ་དག་ནི། །བྲལ་བའི་ཐོབ་པ་ཡང་དང་ཡང་། །གཉེན་པོ་སྐྱེས་དང་འབྲས་ཐོབ་དང་། །
Chinese
以及睡眠。具备二者，安乐清净，傲慢和平等普遍存在。其他四者与五者相同。如是说。近烦恼与何种感受相应而存在呢？后悔、嫉妒、愤怒、恼害、怀恨和怨恨这六者与不悦意的伴侣相应而存在。悭吝则与之相反，与悦意相应。谄诳、虚伪、隐藏和睡眠这四者有时与悦意和不悦意二者之一相应。禅定，第三禅以下与悦意相应。第三禅与快乐的根以及傲慢相应。感受平等则在三界中普遍存在。其他无惭、无愧、掉举和昏沉这四者与五种感受相应。第四，五盖是：贪欲的盖障不和合，因为食物和行为相同。二者和合是障碍，怀疑是第五种。如是说。经中说有五盖：贪欲、嗔恚、睡眠昏沉、掉举后悔、怀疑五种烦恼。睡眠昏沉二者在此被视为一种盖障。掉举后悔二者也被视为一种，其理由是：它们的对治、食物和行为三者相同。睡眠昏沉二者的这三者相同：二者的特殊对治是光明想。食物是愚痴、不悦意、昏沉和饮食不知节制四者也相同。行为也是心灰意冷也相同。掉举后悔二者的这三者也相同：对治是止观。食物是：回忆起以前的欢笑和嬉戏等而分别念也相同。行为是使心不得寂静也相同。五盖中，贪欲等三种的对治等三者各自不同：贪欲的对治是不净观，食物是不净之相。嗔恚的对治是慈爱，食物是愤怒。怀疑的对治是了悟缘起，食物是三时，行为也依次是增长有、使心不得寂静和不如实
English
and sleep. Possessing both, bliss and purity, arrogance and equanimity are universally present. The other four are the same as the five. Thus it is said. Which feelings do the near afflictions correspond with? Regret, jealousy, anger, vexation, resentment, and spite, these six correspond with the unpleasant companion. Stinginess is the opposite of that, corresponding with pleasantness. Deceit, trickery, concealment, and sleep, these four sometimes correspond with either pleasantness or unpleasantness. Contemplation, the third dhyana and below, corresponds with pleasantness. The third dhyana corresponds with the faculty of pleasure and arrogance. The feeling of equanimity is universally present in all three realms. The other four, shamelessness, lack of embarrassment, agitation, and torpor, correspond with the five feelings. Fourth, the five obscurations are: the obscurations of desire are incompatible, because food and action are the same. The combination of two is an obstacle, doubt is the fifth. Thus it is said. It is said in the sutras that there are five obscurations: desire, malice, sleep and torpor, agitation and regret, and doubt, the five afflictions. Sleep and torpor are considered here as one type of obscuration. Agitation and regret are also considered as one, the reason being that their antidotes, food, and actions are the same. These three are the same for sleep and torpor: the specific antidote for the two is the perception of light. The four foods, ignorance, displeasure, torpor, and immoderate eating, are also the same. The action is also the same, being disheartened. These three are also the same for agitation and regret: the antidote is calm abiding. The food is: remembering past laughter and play, etc., and conceptualizing, is also the same. The action is also the same, causing the mind to be unpacified. Among the five obscurations, the three antidotes, etc., for desire, etc., are each different: the antidote for desire is ugliness, the food is the sign of ugliness. The antidote for malice is loving-kindness, the food is anger. The antidote for doubt is understanding dependent origination, the food is the three times, and the actions are, in order, increasing existence, causing the mind to be unpacified, and not being in accordance with reality.
Chinese
是像了悟一样的缘故。安立五盖的理由是：贪欲和嗔恚二者损害戒蕴，睡眠和昏沉二者损害智慧，掉举和后悔二者损害生起禅定，怀疑一个则以它能损害这三者的角度而安立的缘故。第二，宣说断除的对治法，对治法以什么断除什么所断，对治法的分类，延长距离的对治法，所依的对治法宣说等四种。第一是：以对治而遍知，于彼对治极正确，以食与对治断除故，对治生起则穷尽。这样说。这些烦恼，有断除的方式，以缘四谛的方式而遍知断除，以及于彼对治的作用极正确地断除而穷尽，以及以断除彼对治的方式断除，以及对治生起则穷尽等，因为有这些。第二是：对治四种断除与，基础与自体各别是，遣责名为从对治，烦恼即是所断想。这样说。烦恼的对治法，您有四种，即断除的对治法，基础的对治法，延长距离的对治法，以及各别遣责的对治法等，因为有这些。烦恼，依靠什么而有断除的方式呢？对于境，从了知于任何境颠倒执着的耽著处不存在而想为所断的缘故。四种对治法的差别是，无间道最初的那些是对治断除的对治法，苦法智忍以上的解脱和无间道是基础的对治法，除了苦法智以外以上是延长距离的对治法，于任何界见到过患而断除彼烦恼的道，是安立为遣责的对治法的缘故。第三和第四是：体相不合不合方，境各别断与以时等，生起与律仪方与，二时久远如是等，一次性穷尽彼等是，分离的获得再三再，对治生起与果获得与。
English
It is because it is like realization. The reason for establishing the five obscurations is: desire and hatred both harm the aggregate of morality, sleep and drowsiness both harm wisdom, agitation and regret both harm the arising of samadhi, and doubt alone is established from the perspective that it can harm these three. Second, explaining the antidote that eliminates, what antidote eliminates what is to be eliminated, the classification of antidotes, the antidote for lengthening the distance, and the explanation of the antidote of the basis, etc., are fourfold. The first is: By the antidote, one knows completely, And correctly focuses on that, By food and antidote, one abandons, When the antidote arises, it is exhausted. It says so. These afflictions have a way of being abandoned. By focusing on the four truths, one abandons through complete knowledge, and by correctly abandoning the action of focusing on that, it is exhausted, and by abandoning through the way of abandoning that focus, and when the antidote arises, it is exhausted, etc., because these exist. The second is: The four antidotes abandon and, The basis and self are distinct, Reproach is called from the antidote, Afflictions are thought to be abandoned. It says so. The antidote to afflictions, you have four types, namely the antidote of abandonment, the antidote of the basis, the antidote of lengthening the distance, and the antidote of distinct reproach, etc., because these exist. Afflictions, relying on what, is there a way of abandoning? Regarding the object, from knowing that the place of attachment to inverted clinging does not exist in any object, it is thought to be abandoned. The difference between the four antidotes is that the initial paths of no interval are the antidotes of abandoning the antidote, the liberation above the forbearance of the suffering dharma and the path of no interval are the antidotes of the basis, above and including everything except the knowledge of the suffering dharma is the antidote of lengthening the distance, and the path of abandoning that affliction by seeing faults in any realm is established as the antidote of reproach. The third and fourth are: Characteristics disagree, disagree direction, Object separate, cut off and by time, etc., Arising and discipline, direction and, Two times long, like this, etc., Once exhausted, those are, Separation's attainment again and again, Antidote arising and fruit attainment and.