Tibetan
དབང་པོ་རྣམ་པར་འཕེལ་རྣམས་སུ། །ཞེས་བྱུང་། ཐག་སྲིང་བའི་གཉེན་པོ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་བཞི་ཡོད་དེ། མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་པས་རིང་བ། མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱིས་རིང་བ། ཡུལ་རྣམ་པར་ཆད་པས་རིང་བ། དུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་རིང་བ་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། རྟགས་གྲུབ་སྟེ། འབྱུང་བ་བཞི་ལྟ་བུ་དང་པོ་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་འཆལ་ཚུལ་ལྟ་བུ་གཉིས་པ་དང་། ཕྱོགས་ཤར་ནུབ་ཀྱི་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་གསུམ་པ་དང་། དུས་འདས་མ་འོངས་གཉིས་རིང་བ་ཉིད་ལྟ་བུ་བཞི་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་ནི་ཟད་ཀྱང་གཉེན་པོས་ཡང་ཡང་སྤོང་བ་མིན་གྱི་ལན་གཅིག་ཏུ་ཟད་པར་བྱེད་ལ། འོན་ཀྱང་བྲལ་བ་དེ་དག་གི་ཐོབ་པ་ནི་ཡང་དང་ཡང་དུ་འབྱུང་སྟེ་གཉེན་པོ་རྣམ་གྲོལ་ལམ་སྐྱེས་དུས་དང་དགེ་སྦྱོང་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་བཞི་ཐོབ་དུས་དང་། དབང་པོ་རྟུལ་པོ་དབང་རྣོན་དུ་རྣམ་པར་འཕེལ་བའི་དུས་རྣམས་སུ་བྲལ་ཐོབ་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་སྤངས་པའི་འབྲས་བུ་ཡོངས་ཤེས་ལ། དབྱེ་བ། ལམ་གང་གི་སྤང་བྱ་གང་ཡིན་པ། གྲངས་ངེས། གང་ཟག་གང་ལ་ལྡན་པ། ཐོབ་གཏོང་བཤད་པ་དང་ལྔ། དང་པོ་ནི། ཡོངས་སུ་ཤེས་དག་འདོད་པ་ན། །དང་པོ་རྣམ་གཉིས་ཟད་ལ་གཅིག །གཉིས་ཟད་པ་ནི་དེ་གཉིས་སོ། །དེ་བཞིན་གོང་མའི་དེ་གསུམ་ཉིད། །ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་གཞན་གསུམ་སྟེ། །ཐ་མའི་ཆ་དང་མཐུན་གཟུགས་དང་། ཟག་པ་ཀུན་ཟད་ཅེས་བྱུང་། །ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་སྒྲས་བརྗོད་རིགས་ཀྱིས་དབྱེ་ན་གཉིས་ཡོད་དེ། ཡེ་ཤེས་ཡོངས་ཤེས་དང་། སྤངས་པ་ཡོངས་ཤེས་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། སྤངས་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་དགུ་ཡོད་དེ། འདོད་པ་ན་དང་པོ་སྡུག་ཀུན་མཐོང་སྤང་རྣམ་གཉིས་ཟད་པ་ལ་ཡོངས་ཤེས་ཅིག །འགོག་ལམ་མཐོང་སྤངས་གཉིས་ཟད་པའི་ཡོངས་ཤེས་དེ་གཉིས། དེ་བཞིན་དུ་ཁམས་གོང་མའི་མཐོང་སྤང་སྤངས་པའི་དེ་གསུམ་ཉིད་དང་། ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་གཞན་སྒོམ་སྤང་སྤངས་པའི་ཡོངས་ཤེས་གསུམ་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་མ་གསུམ་ཡོད་དེ། ཐ་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ལྔ་སྤངས་པ་དང་། གཟུགས་ཀྱི་ཟག་པ་ཟད་པ་དང་། ཁམས་གསུམ་གྱི་ཟག་པ་ཀུན་ཟད་པའི་ཡོངས་ཤེས་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིིར། གཉིས་པ་ནི། དྲུག་བཟོད་འབྲས། ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་པའི་ལེན། །མི་ལྕོགས་མེད་འབྲས་ཐམས་ཅད་དེ། །བསམ་གཏན་རྣམས་ཀྱི་ལྔའམ་བརྒྱད། །ཉེ་བར་བསྡོགས་པའི་གཅིག་ཡིན་ཏེ། །གཟུགས་མེད་དངོས་གཞི་གསུམ་གྱི་ཡང་། །ཐམས་ཅད་འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་ཡིན། །འཇིག་རྟེན་པའི་གཉིས་རྗེས་ཀྱི་ཡང་།
Chinese
在“根增上”中说。断除遥远的对治法，法性，您有四种，即：自性不相同而遥远，不相同方而遥远，境完全断绝而遥远，从时间角度遥远。立宗，如四大种是第一种，戒律和破戒之类的是第二种，东西方的大海之类的是第三种，过去未来二者遥远之类的是第四种。一切烦恼虽然灭尽，但不是用对治法反复断除，而是一次性灭尽。然而，那些断除的获得是反复出现的，即在对治解脱或出生时，以及获得沙门果四果时，以及根迟钝转为根敏锐的各个时候，断除和获得是有差别的。第三，断除的果是遍知，分：任何道的断除对治是什么，数量决定，存在于什么补特伽罗上，说获得和舍弃等五种。第一是：若欲遍知清净，则最初二者灭尽为一，二者灭尽即是那二者，同样上方界的也是那三者。其他遍知有三种，与最后分相似的色和，一切漏尽。遍知法性，您若以词语表达种类来分，则有两种，即智慧遍知和断除遍知。断除遍知法性，您有九种，即在欲界中，最初苦集见断二者灭尽时有一个遍知，灭道见断二者灭尽的遍知有两个，同样上方界断除见断的那三个，其他遍知是断除修断的遍知三个。后三种是：与最后分相似的断除五种，色的漏尽，以及三界的一切漏尽的遍知。第二是：六忍果，其余诸者的智慧之领受，无间果全部，禅定的五种或八种，近分定的一种，无色界正行三种也是，全部是圣道的，世间道的两种后得也是。
English
It is said in "Root Increase". The antidote to severing what is distant, Dharma nature, you have four, namely: being distant due to different characteristics, being distant due to different directions, being distant due to completely severed realms, and being distant from the perspective of time. Establishing the thesis, such as the four great elements are the first, precepts and transgressions are the second, the eastern and western oceans are the third, and the past and future are the fourth. Although all afflictions are exhausted, they are not repeatedly abandoned by antidotes, but are exhausted at once. However, the attainment of those abandonments occurs repeatedly, that is, at the time of antidote liberation or birth, and at the time of obtaining the four fruits of the Shramana fruit, and at the times when the dull roots turn into sharp roots, there are differences in abandonment and attainment. Third, the result of abandonment is complete knowledge, divided into five: what is the antidote to abandonment of any path, the definite number, what kind of person it exists on, and the explanation of attainment and abandonment. The first is: If you want complete knowledge of purity, then the first two of the desire realm are exhausted as one, the complete knowledge of the two that are exhausted, similarly the three of the upper realm. There are three other complete knowledges, the color similar to the last part, and all leaks are exhausted. Complete knowledge of Dharma nature, if you divide it by the kind of expression in words, there are two kinds, namely wisdom complete knowledge and abandonment complete knowledge. Complete knowledge of abandonment Dharma nature, you have nine kinds, that is, in the desire realm, there is one complete knowledge when the first suffering and collection of seeing abandonment are exhausted, there are two complete knowledges of the extinction path seeing abandonment that are exhausted, similarly the three of the upper realm that abandon seeing abandonment, and the other complete knowledges are the three complete knowledges that abandon cultivation abandonment. The latter three are: abandoning the five kinds similar to the last part, the exhaustion of the leaks of color, and the complete knowledge of the exhaustion of all the leaks of the three realms. The second is: the fruit of six forbearance, the acceptance of the wisdom of the remaining ones, all the uninterrupted fruits, the five or eight kinds of meditation, one of the near-concentration, and the three of the formless realm are also, all are of the noble path, and the two subsequent attainments of the worldly path are also.
Tibetan
།ཆོས་ཤེས་པའི་ནི་གསུམ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱོགས་མཐུན་གྱི་དྲུག་དང་ལྔ། །ཞེས་བྱུང་། སྤངས་པའི་ཡོངས་ཤེས་དྲུག་ཆོས་ཅན། རང་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་མཐོང་ལམ་བཟོད་པ་དེའི་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་བྲལ་འབྲས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལྷག་མ་སྒོམ་སྤང་སྤངས་པའི་ཡོངས་ཤེས་གསུམ་རྣམས་ཆོས་ཅན། ཆོས་ཤེས་པའི་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་བྲལ་འབྲས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བསམ་གཏན་དང་པོའི་ཉེར་བསྡོགས་མི་ལྕོགས་མེད་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་བྲལ་འབྲས་དུ་མ་ཡོད་དེ། ཁྱོད་ལ་བརྟེན་ནས་ཐོབ་པའི་ཡོངས་ཤེས་དགུ་པོ་ཐམས་ཅད་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བསམ་གཏན་གྱི་དངོས་གཞི་རྣམས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་བྲལ་འབྲས་ཡོངས་ཤེས་ལྔ་ལྔ་ཡོད་དེ། ཁམས་གོང་གི་མཐོང་སྤང་སྤངས་པའི་ཡོངས་ཤེས་གསུམ། གཟུགས་ཀྱི་ཟག་པ་ཟད་པའི་དེ་གཅིག་དང་། ཟག་པ་ཀུན་ཟད་པའི་དེ་གཅིག་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱེ་སྨྲ་ཟེར། དབྱངས་སྒྲོགས་ན་རེ། དེའི་དངོས་གཞིའི་འབྲས་བུ་བརྒྱད་ཡོད་དེ། སྔ་མ་ལྔའི་སྟེང་དུ་འདོད་པའི་མཐོང་སྤང་སྤངས་པའི་ཡོངས་ཤེས་གསུམ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཟེར། གཟུགས་མེད་ནམ་མཁའི་ཉེ་བར་བསྡོགས་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་བྲལ་འབྲས་ཡོངས་ཤེས་གཅིག་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་ཀྱི་ཟག་པ་ཟད་པའི་ཡོངས་ཤེས་དེ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་མེད་ཀྱི་དངོས་གཞི་དང་པོ་གསུམ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་བྲལ་འབྲས་ཡང་གཅིག་ཡིན་ཏེ། ཟག་པ་ཀུན་ཟད་པའི་ཡོངས་ཤེས་གཅིག་ཡོད་པའི་ཕྱིར། སྐབས་འདིའི་ཡོངས་ཤེས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཅན། འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་བྲལ་འབྲས་ཡིན་ཏེ། དང་པོ་དྲུག་མཐོང་ལམ་གྱི་དང་ཕྱི་མ་གསུམ་སྒོམ་ལམ་གྱི་བྲལ་འབྲས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འཇིག་རྟེན་པའི་སྒོམ་པའི་ལམ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡོངས་ཤེས་ཡང་གཉིས་ཡོད་དེ། དེར་གྱུར་པའི་ཐ་མའི་ཆ་མཐུན་ལྔ་སྤངས་པ་དང་གཟུགས་ཀྱི་སྒོམ་སྤང་སྤངས་པའི་དེ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། སྒོམ་ལམ་རྗེས་ཤེས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡོངས་ཤེས་ཡང་གཉིས་ཡིན་ཏེ། དེར་གྱུར་པའི་ཡོངས་ཤེས་ཐ་མ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིིར། སྒོམ་ལམ་ཆོས་ཤེས་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡོངས་ཤེས་དགུའི་ཐ་མ་གསུམ་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། ཐ་མའ་ིཆ་མཐུན། གཟུགས་ཀྱི་ཟག་པ། ཟག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་དེ་གསུམ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། སྒོམ་ལམ་ཆོས་ཤེས་དེའི་ཕྱོགས་མཐུན་ཆོས་ཤེས་པའི་བཟོད་པ་རྣམས་དང་ཆོས་ཤེས་རྣམས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡོངས་ཤེས་དྲུག་ཡོད་དེ། མཐོང་སྤང་དང་སྒོམ་སྤང་སྤངས་པའི་ཡོངས་ཤེས་གསུམ་གསུམ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། རྗེས་ཤེས
Chinese
通达法者有三。 彼之随顺者六与五。 如是说。当舍断之现观六法者，是自得之见道忍之果，以是彼之离系果故。余者修断所断之现观三者，是通达法之果，以是彼之离系果故。第一禅之近分无间者，汝之离系果众多，以依汝而得之九现观皆是故。禅定之真实地者，汝之离系果有五五，谓上界之见断所断之现观三，色之漏尽者一，及漏尽一切者一，故如是说，是分别说部所说。妙音说，彼之真实地之果有八，谓于前五之上，有欲界之见断所断之现观三故，如是说。无色界空无边处之近分者，汝之离系果是一，谓色之漏尽之现观是彼故。无色界之第一真实地三者，汝之离系果亦一，谓漏尽一切之现观有一故。此时之诸现观皆是圣道之离系果，谓初六是见道之，后三是修道之离系果故。世间之修道者，汝之果现观亦有二，谓成彼之最后之五顺分及色界之修断所断之彼二故。修道之类智者，汝之果现观亦有二，谓成彼之最后之二现观故。修道之通达法者，汝之果现观有九之最后三，谓最后之顺分，色之漏，及断尽一切漏之彼三故。修道之通达法彼之随顺通达法之忍等及通达法等者，汝之果现观有六，谓见断及修断所断之现观三三故。类智
English
There are three who know the Dharma. Its corresponding aspects are six and five. Thus it is said. The six dharmas of abandoned direct perception are said to be the fruit of the forbearance of the path of seeing that is self-obtained, because it is the fruit of its separation. The remaining three direct perceptions of abandoned cultivation are the fruit of knowing the Dharma, because they are the fruits of its separation. The immediate state of the first dhyana is undeniable, and you have many fruits of separation, because all nine direct perceptions obtained through you are that. The actual grounds of meditation are dharmas, and you have five each of the fruits of separation, namely the three direct perceptions of abandoning what is to be abandoned by seeing in the higher realms, one of the exhaustion of defilements of form, and one of the exhaustion of all defilements, so it is said by the Vaibhashikas. Sautantrika says that the fruit of its actual ground is eight, because on top of the previous five, there are three direct perceptions of abandoning what is to be abandoned by seeing in the desire realm. The approximation of the formless realm of infinite space is a dharma, and your fruit of separation is one direct perception, namely the direct perception of the exhaustion of defilements of form. The first three actual grounds of the formless realm are dharmas, and your fruit of separation is also one, because there is one direct perception of the exhaustion of all defilements. All the direct perceptions in this context are the fruits of separation of the noble path, namely the first six are the fruits of separation of the path of seeing and the last three are the fruits of separation of the path of cultivation. The mundane path of cultivation is a dharma, and your fruit is also two direct perceptions, namely the abandonment of the last five conformities that become that, and the two that are abandoned by cultivation in the form realm. The subsequent knowledge of the path of cultivation is a dharma, and your fruit is also two direct perceptions, namely the last two direct perceptions that become that. The Dharma-knowing of the path of cultivation is a dharma, and your fruit is the last three of the nine direct perceptions, namely the last conformity, the defilement of form, and the three that abandon all defilements. The conformity of the Dharma-knowing of the path of cultivation, the forbearance of Dharma-knowing, and the Dharma-knowing are dharmas, and your fruit is six direct perceptions, namely three each of the direct perceptions of abandoning what is to be abandoned by seeing and what is to be abandoned by cultivation. Subsequent knowledge.