Tibetan
་ཀྱི་ཕྱོགས་མཐུན་རྗེས་བཟོད་རྗེས་ཤེས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་བྲལ་འབྲས་ཡོངས་ཤེས་ལྔ་ཡོད་དེ། གོང་མའི་མཐོང་སྤང་སྤངས་པའི་ཡོངས་ཤེས་གསུམ་དང་ཡོངས་ཤེས་ཐ་མ་གཉིས་དང་ལྔ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་གྲངས་ངེས་ནི། བྲལ་བའི་ཐོབ་པ་ཟག་མེད་དང་། །སྲིད་རྩེ་ཉམས་པར་བྱས་པ་དང་། །རྒྱུ་གཉིས་ཀུན་དུ་བཅོམ་པའི་ཕྱིར། །ཡོངས་ཤེས་ཁམས་ལས་འདས་པ་ལས། །ཞེས་བྱུང་། སོ་སྐྱེ་ལ་ཡོངས་ཤེས་མི་འཇོག་པར་ཡོངས་ཤེས་དགུར་འཇོག་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། བྲལ་བའི་ཐོབ་པ་ཟག་མེད་རྙེད་པ་དང་། སྲིད་རྩེའི་ཉོན་མོངས་ཀྱི་ཕྱོགས་རེ་ཉམས་པ་སྟེ་སྤངས་པར་བྱས་པ་དང་། སྲིད་རྩེའི་སྡུག་ཀུན་མཐོང་སྤང་ཀུན་འགྲོའི་རྒྱུ་གཉིས་བཅོམ་པའི་རྒྱུ་མཚན་གསུམ་གྱིས་མཐོང་སྤང་སྤངས་པའི་ཡོངས་ཤེས་དྲུག་དང་། རྒྱུ་གསུམ་པོ་དེ་དང་རྒྱུ་བཞི་པ་ཁམས་གསུམ་སོ་སོ་ལས་འདས་པ་སྟེ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཡོངས་ཤེས་ཐ་མ་གསུམ་བཞག་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ནི། གཅིག་མིན་མཐོང་ལ་གནས་པ་ནི། །ལྔ་ཡི་བར་དང་ཡང་དག་ལྡན། །སྒོམ་ལ་གནས་པ་དྲུག་གམ་ནི། །གཅིག་གམ་ཡང་ན་གཉིས་དང་ངོ་། ཁམས་ལས་འདོད་ཆགས་བྲལ་བ་དང་། འབྲས་བུ་ཐོབ་ཕྱིར་དེ་དག་བསྡོམས། ཞེས་བྱུང་། རེ་ཞིག་ལ་གཅིག་སྟེ་སོ་སྐྱེ་ནི་ཆོས་ཅན། ཡོངས་ཤེས་དང་མི་ལྡན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། བྲལ་ཐོབ་ཟག་མེད་དང་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར། མཐོང་ལམ་ལ་གནས་པ་ཆོས་ཅན། ཡོངས་ཤེས་གཅིག་ནས་ལྔའི་བར་ཅི་རིགས་ཡང་དག་པར་ལྡན་ཏེ། མཐོང་ལམ་སྡུག་བསྔལ་ཆོས་བཟོད་ཀྱི་བར་རྒྱུ་གཉིས་བཅོམ་པ་མེད་པས་ཡོངས་ཤེས་དང་མི་ལྡན་ཅིང་། ཀུན་འབྱུང་ཆོས་ཤེས་པ་ཡོངས་ཤེས་གཅིག་དང་ལྡན། ཀུན་འབྱུང་རྗེས་ཤེས་པ་སྔ་མ་དང་སྡུག་ཀུན་མཐོང་སྤང་སྤངས་པའི་ཡོངས་ཤེས་གཉིས་དང་ལྡན། འགོག་པ་ཆོས་ཤེས་པ་སྔ་མ་གཉིས་དང་རང་གི་དེ་དང་གསུམ་དང་ལྡན། འགོག་པ་རྗེས་ཤེས་སྔ་མ་བཞི་དང་རང་གི་དེ་དང་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། སྒོམ་ལམ་ལ་གནས་པ་ཆོས་ཅན། ཡོངས་ཤེས་དྲུག་གམ་ཡང་ན་གཅིག་གམ་གཉིས་དང་ལྡན་ཏེ། བཅུ་དྲུག་པ་ལམ་རྗེས་ཤེས་ལ་གནས་པ་ཆགས་བྲལ་མིན་པ་དང་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་ནི་མཐོང་སྤང་སྤངས་པའི་དེ་དྲུག་དང་། ཆགས་བྲལ་སྔོན་སོང་གི་ལམ་རྗེས་ཤེས་པ་ནི་ཐ་མའི་ཆ་མཐུན་སྤངས་པའི་རེ་གཅིག་དང་རིམ་གྱིས་པ་ཕྱིར་མི་འོང་ཐོབ་པའི་ཚེ་དང་། དགྲ་བཅོམ་ཐོབ་པའི་ཚེ་ཡང་ཡོངས་ཤེས་གཅིག་དང་། གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་ཚེ་ཐ་མ་དང་གོང་མའི་ཆ་མཐུན་གཉིས་སྤངས་པའི་དེ་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱི
Chinese
是与顺忍后智同品者，具有五种断果遍知，因为具有上品的见断所断的遍知三种和遍知最后两种和五种的缘故。第三决定数量是： “断之获得无漏与，有顶衰损所作与，二因一切摧毁故，遍知界外即由此。”出现此句。不于异生安立遍知而安立九种遍知有理由，因为获得断之获得无漏，以及有顶烦恼的各别衰损即是断除，以及有顶苦集见断一切随行之二因摧毁的三种理由，而安立见断所断的遍知六种，以及彼三种理由和第四理由，即是各别超离三界，也就是远离贪欲的理由，而安立遍知最后三种的缘故。第四是：“非一见住者，与五之间皆具足，修住六或一，或是二也，界离贪与，为得果故彼等合。”出现此句。暂时来说，一是异生，是法，唯是不具遍知，因为不具有断得无漏的缘故。见道位者，是法，如其所应真实具有一至五之间的遍知，因为见道苦法忍之间没有摧毁二因，所以不具有遍知，生起苦法智者，具有遍知一种，生起苦法后智者，具有前者和苦集见断所断的遍知二种，生起灭法智者，具有前者二种和自己的那一种，共三种，生起灭法后智者，具有前者四种和自己的那一种，共五种的缘故。修道位者，是法，具有遍知六种或者一种或者二种，因为十六道后智位者，不是离贪和完全衰损，是见断所断的那六种，离贪先行的道后智者，是断除最后同分的一个，以及次第者不来果获得之时，和阿罗汉获得之时也是遍知一种，以及远离色界贪欲之时，是断除最后和上品的同分二种的那二种的缘故。
English
It is the same kind as the subsequent forbearance and subsequent wisdom, and it has five kinds of severance results of omniscience, because it has three kinds of omniscience of the upper-grade seeing-severed and the last two kinds of omniscience and five kinds. The third definite number is: "The attainment of severance is without leakage, and the peak of existence is damaged, and because the two causes are completely destroyed, omniscience is beyond the realm." This sentence appears. There is a reason for not establishing omniscience in ordinary beings but establishing nine kinds of omniscience, because the attainment of severance is without leakage, and the individual decay of the peak of existence's afflictions is the severance, and the three reasons for destroying the two causes of the peak of existence's suffering and all the accompanying seeing-severed, and establishing the six kinds of omniscience of seeing-severed, and the three reasons and the fourth reason, that is, the reason for individually transcending the three realms, that is, being separated from desire, and establishing the last three kinds of omniscience. The fourth is: "Not one who dwells in seeing, is fully equipped with between five, dwells in meditation six or one, or two also, realm separated from desire, and for the sake of obtaining the fruit, those are combined." This sentence appears. For the time being, one is an ordinary being, is a dharma, only does not have omniscience, because it does not have the attainment of severance without leakage. The one who dwells in the path of seeing, is a dharma, as appropriate, truly has between one and five kinds of omniscience, because there is no destruction of the two causes between the suffering forbearance of the path of seeing, so it does not have omniscience, the one who arises the wisdom of suffering dharma, has one kind of omniscience, the one who arises the subsequent wisdom of suffering dharma, has the former and the two kinds of omniscience of the suffering and collection seeing-severed, the one who arises the wisdom of cessation dharma, has the former two kinds and his own kind, a total of three kinds, the one who arises the subsequent wisdom of cessation dharma, has the former four kinds and his own kind, a total of five kinds. The one who dwells in the path of meditation, is a dharma, has six kinds of omniscience or one kind or two kinds, because the sixteenth path subsequent wisdom position, is not separated from desire and completely decayed, is the six kinds of that seeing-severed, the path subsequent wisdom of the separation from desire preceding, is the one of severing the last similar part, and the time of gradually obtaining the non-returner fruit, and the time of obtaining the arhat is also one kind of omniscience, and the time of being separated from the desire of the form realm, is the reason for severing the two kinds of the last and upper-grade similar part.
Tibetan
ར། ཕྱིར་འོད་དང་དགྲ་བཅོམ་ཐོབ་པའི་ཚེ་ཡོངས་ཤེས་རེ་རེ་ལྡན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ཕྱིར་མི་འོང་གིས་འདོད་ཁམས་ལ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་ནས་གཟུགས་ཀྱི་དེ་དང་མ་བྲལ་བར་དུ་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་དེ་དག་གཅིག་ཏུ་དང་། དགྲ་བཅོམ་ཐོབ་པའི་ཚེ་ཀུན་སྦྱོར་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་སྒོ་ནས་ཡོངས་ཤེས་རྣམས་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར། ལྔ་པ་ནི། ལ་ལ་གཅིག་གཉིས་ལྔ་དང་དྲུག །གཏོང་སྟེ་ཐོབ་པ་ལྔ་མིན་ནོ། །ཞེས་བྱུང་། གང་ཟག་ལ་ལ་ནི་ཡོངས་ཤེས་གཅིག་གཏོང་པ་ཡོད་དེ། དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ལས་ཉམས་ནས་ཕྱིར་མི་འོང་དུ་གྱུར་པའི་ཟག་པ་ཀུན་ཟད་ཀྱི་འབྲས་བུ་གཏོང་ཞིང་། ཕྱིར་མི་འོང་ཉམས་པས་ཀྱང་ཐ་མའི་ཆ་མཐུན་སྤངས་པའི་འབྲས་བུ་ཡོངས་ཤེས་གཅིག་གཏོང་བའི་ཕྱིར། ལ་ལ་གཉིས་གཏོང་བ་ཡོད་དེ། གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་འདོད་ཉོན་གྱིས་ཉམས་པའི་ཚེ་ཡོངས་ཤེས་བདུན་པ་དང་བརྒྱད་པ་གཉིས་གཏོང་བའི་ཕྱིར། ལ་ལ་ལྔ་གཏོང་བ་ཡོད་དེ། ཆགས་བྲལ་སྔོན་སོང་གི་ཕྱིར་མི་འོང་ལམ་རྗེས་ཤེས་པས་ཐ་མའི་ཆ་མཐུན་ལྔ་སྤངས་པའི་དེ་ཐོབ་པའི་ཚེ་མཐོང་སྤང་སྤངས་པའི་ཡོངས་ཤེས་ལྔ་གཏོང་བའི་ཕྱིར། ལ་ལ་དྲུག་གཏོང་བ་ཡོད་དེ། འདོད་པ་ལ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བའི་མཐར་གྱིས་པ་ཉམས་ནས་ཕྱིར་འོང་དུ་གནས་འགྱུར་བའི་ཚེ་མཐོང་སྦང་སྤངས་པའི་ཡོངས་ཤེས་དྲུག་གཏོང་བའི་ཕྱིར། ཐོབ་པའི་ཚེ་གཅིག་དང་གཉིས་དང་དྲུག་ཐོབ་པ་གསུམ་ལས་གཅིག་ཐོབ་པ་ལ་ཡང་བཞི་ཡོད་དེ། རྒྱུན་ཞུགས་ཀྱིས་ཀུན་འབྱུང་ཆོས་ཤེས་ལ་གནས་པའི་ཚེ་ཡོངས་ཤེས་དགུའི་དང་པོ་གཅིག་ཐོབ། ཆགས་བྲལ་སྔོན་སོང་གི་ཕྱིར་མི་འོང་ལམ་རྗེས་ཤེས་པས་ཐ་མའི་ཆ་མཐུན་སྤངས་པའི་གཅིག་ཐོབ། སྒོམ་ལམ་ལ་རིམ་གྱིས་པས་འདོད་ཉོན་སྤངས་པའི་ཚེ་ཡང་ཆ་མཐུན་དེ་སྤངས་པའི་གཅིག་ཐོབ། དགྲ་བཅོམ་པ་ཐོབ་པའི་ཚེ་ཡང་ཡོངས་ཤེས་དགུ་པ་གཅིག་པུ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། གཉིས་ཐོབ་པ་ཡོད་དེ། དགྲ་བཅོམ་པ་གཟུགས་མེད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་ཁོ་ནས་ཉམས་ན་ཐ་མའི་ཆ་མཐུན་སྤངས་པའི་དེ་དང་གཟུགས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་སྤངས་པའི་དེ་གཉིས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། དྲུག་ཐོབ་པ་ལ་གཉིས་ཡོད་དེ། དགྲ་བཅོམ་པ་དང་འབྲས་བུ་རིམ་གྱིས་པའི་ཕྱིར་མི་འོང་འདོད་ཉོན་གྱིས་ཉམས་པ་ན་མཐོང་སྤང་སྤངས་པའི་ཡོངས་ཤེས་དྲུག་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། གཏོང་སྟེ་འཐོབ་པའི་ཚུལ་དེ་ལྟར་ཡིན་གྱི། ཉམས་པའི་ཡོངས་ཤེས་ལྔ་ཅིག་ཅར་ཐོབ་པ་ནི་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། འདོད་པ་དང་ཆགས་བྲལ་སྔོན་དུ་འགྲོ་ལ་ནི་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར
Chinese
若，获得还光和阿罗汉之时，具有各个遍知的原因在于：不还者断除欲界贪欲，且未断除色界贪欲之前获得果位，那些果位合为一体；获得阿罗汉之时，通过舍弃一切结使的方式，将遍知全部归纳为一体的缘故。第五是：有者一二五与六，舍弃而得非为五。如是说。有者舍弃一个遍知，即阿罗汉果位退失而成为不还者，舍弃了漏尽果；不还者退失也舍弃了下分结舍弃的果位，即一个遍知。有者舍弃两个，即离色界贪欲者因欲界烦恼退失之时，舍弃第七和第八两个遍知。有者舍弃五个，即离贪先行的不还者以道后智舍弃了五个下分结，获得彼时舍弃见断所断的五个遍知。有者舍弃六个，即对欲界贪欲断除的渐次者退失而转生为一来者之时，舍弃见断所断的六个遍知。获得之时，获得一个、两个和六个这三种，其中获得一个的又有四种：预流者安住于苦集灭道法智之时，获得九个遍知中的第一个。离贪先行的不还者以道后智舍弃下分结时，获得一个。在修道上渐次者断除欲界烦恼之时，也获得舍弃彼分结的一个。获得阿罗汉果位之时，也仅获得第九个遍知。获得两个的有一种：阿罗汉仅因无色界烦恼退失时，获得舍弃下分结的那个和舍弃色界贪欲的那个这两个。获得六个的有两种：阿罗汉和果位渐次的不还者因欲界烦恼退失时，会具有舍弃见断所断的六个遍知。舍弃而获得的道理是这样的，但同时获得退失的五个遍知是存在的，因为对于欲界离贪先行者来说，是没有完全退失的缘故。
English
If, when attaining the state of being a "Returner of Light" (phyir 'od) and an Arhat, there is a reason for possessing each and every all-knowingness: It is because the non-returner, having separated from desire in the desire realm, and before separating from form in the form realm, attains those fruits as one; and when attaining Arhatship, through abandoning all fetters, all the all-knowingnesses are gathered into one. Fifthly: Some give up one, two, five, and six; obtaining five is not the case. It is said. Some individuals give up one all-knowingness, namely, when falling from the fruit of Arhatship and becoming a non-returner, they give up the fruit of the exhaustion of defilements; and when a non-returner falls, they also give up the fruit of abandoning the lower fetters, i.e., one all-knowingness. Some give up two, namely, when one who is separated from desire for form falls due to desire-afflictions, they give up the seventh and eighth all-knowingnesses. Some give up five, namely, when a non-returner who has previously gone forth from desire, knowing the subsequent path, abandons the five lower fetters, at that time they give up the five all-knowingnesses that are abandoned by what is to be abandoned by seeing. Some give up six, namely, when a gradual one who has separated from desire for desire falls and is reborn as a once-returner, they give up the six all-knowingnesses that are abandoned by what is to be abandoned by seeing. At the time of obtaining, there are three ways of obtaining one, two, and six, among which there are four ways of obtaining one: When a stream-enterer abides in the knowledge of the Dharma of the origin of suffering, they obtain the first of the nine all-knowingnesses. When a non-returner who has previously gone forth from desire abandons the lower fetters with subsequent path knowledge, they obtain one. When a gradual one on the path of cultivation abandons desire-afflictions, they also obtain one that abandons that fetter. Also, when attaining Arhatship, they only obtain the ninth all-knowingness. There is one way of obtaining two: When an Arhat falls only due to formless realm afflictions, they obtain both that which abandons the lower fetters and that which abandons desire for form. There are two ways of obtaining six: When an Arhat and a non-returner who is gradual in fruit fall due to desire-afflictions, they will possess the six all-knowingnesses that are abandoned by what is to be abandoned by seeing. The way of giving up and obtaining is like that, but obtaining five all-knowingnesses that have been lost at the same time does exist, because for one who has previously gone forth from desire in the desire realm, there is no complete loss.
Tibetan
་རོ། །སྤྱི་འདོད་པའི་མཐོང་སྤང་སྤངས་པའི་ཡོངས་ཤེས་ཐོབ་ན། མཐོང་སྤང་སྤངས་པའི་ཡོངས་ཤེས་ཐོབ་པས་མ་ཁྱབ་སྟེ། ཁམས་འོག་མའི་མཐོང་སྤང་སྤངས་ཀྱང་གོང་མའི་མཐོང་སྤང་མ་སྤངས་པ་དུ་མ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཞུང་འདི་དག་གི་དངོས་བསྟན་གྱི་ཡོངས་ཤེས་ནི་སྤངས་པ་ཡོངས་ཤེས་གཙོ་ཆེ་ཡང་ཡོངས་ཤེས་མཚན་ཉིད་པ་ལ་འདོད་པ་མི་མཐུན་པ་ཡོད་དེ། ཁ་ཅིག་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་ཤེས་ནི་ཡོངས་ཤེས་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན་གྱི། སྤངས་པ་ཡོངས་ཤེས་ནི་དེར་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་བཞེད་ལ། ཁ་ཅིག་ནི་དེ་ལས་ལྡོག་སྟེ་བཞེད་ཀྱང་སྔ་མ་ལྟར་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གནས་ལྔ་པ་ལེགས་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འདིས་ཀྱང་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པའི་རིན་པོ་ཆེ་སྒོ་ཐམས་ཅད་ནས་དར་ཞིང་རྒྱས་ལ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་གྱུར་ཅིག །སརྦ་མངྒ་ལཾ། །དགེའོ།། །། ཆོས་མངོན་པ་མཛོད་ཀྱི་གནས་ལྔ་པའི་ཚིག་འགྲེལ།