Tibetan
་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཁོ་ནའི་འཁོར་དུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་རང་དབང་ཅན་ཕྲག་དོག་སེར་སྣ་འགྱོད་ཁྲོ་འཆབ་ཆོས་ཅན། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ས་པ་ཡིན་ཏེ། རྟགས་དེའི་ཕྱིར། གཞན་འདོད་ཆགས་ཁོང་ཁྲོ་སོགས་རྩ་ཉོན་དང་ཉེ་ཉོན་ངོ་ཚ་མེད་ཁྲེལ་མེད་རྨུགས་རྒོད་བག་མེད་ལེ་ལོ་མ་དད་པ་རྣམས་ཆོས་ཅན། རྣམ་ཤེས་དྲུག་གི་རྟེན་ཅན་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གི་འཁོར་དུ་འབྱུང་བའི་ཉོན་མོངས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། རྩ་ཉོན་ཚོར་བ་གང་དང་། ཉེ་ཉོན་ཚོར་བ་དང་གང་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ་ལ། འདོད་པ་དང་། ཁམས་གོང་མའི་མཚུངས་པར་ལྡན་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ་ནི། བདེ་བ་དག་དང་འདོད་ཆགས་སུ། ། མཚུངས་ལྡན་ཞེ་སྡང་བཟློག་པའོ། །མ་རིག་པ་དག་ཐམས་ཅད་དང་། །མེད་ལྟ་ཡིད་བདེ་སྡུག་བསྔལ་དང་། །ཡིད་མི་བདེ་དང་ཐེ་ཚོམ་མོ། །གཞན་ཡིད་བདེ་དང་འདོད་ལས་སྐྱེས། བཏང་སྙོམས་དང་ཀུན་ཞེས་བྱུང་། རྩ་ཉོན་འདོད་ཁམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་དང་ཆོར་བ་བདེ་སྡུག་སོགས་གང་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་ཚུལ་ཡོད་དེ། འདོད་ཆགས་ནི་ལུས་དང་ཡིད་ཀྱི་བདེ་བ་དག་དང་མཚུངས་ལྡན་དུ་འཇུག་པ་ཡོད། ཞེ་སྡང་ནི་དེ་ལས་བཟློག་པ་ལུས་ཡིད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་དང་ཡི་དམ་བདེ་བ་དག་དང་། མ་རིག་པ་དག་ནི་ཚོར་བ་བདེ་སྡུག་བཏང་སྙོམས་ཐམས་ཅད་དང་། མེད་ལྟ་ནི་ཡིད་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་གཉིས་དང་། ཐེ་ཚོམ་ནི་ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་། གཞན་རྩ་ཉོན་གཞན་པ་ལྟ་བ་བཞི་དང་ང་རྒྱལ་ནི་རང་གི་གྲོགས་ཡིད་བདེ་དང་ལྷན་ཅིག་མཚུངས་ལྡན་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར། དེ་རྣམས་ཆོས་ཅན། ཁམས་གང་དུ་སྐྱེས་ཚུལ་ཡོད་དེ། འདོད་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར། དམིགས་བསལ་ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་ཕྲ་རྒྱས་བཅུ་པོ་ཀུན་དང་སོ་སོར་མཚུངས་ལྡན་དུ་སོང་བ་ཞིག་ཡོད་དེ། དམིགས་རྣམ་མི་གསལ་བས་དེ་རྣམས་ལྷན་ཅིག་འཇུག་པ་མི་འགལ་བའི་ཕྱིིར། གཉིས་པ་ནི། ས་གོང་མ། ས་ཇི་བཞིན་དུ་རང་རང་དང་། །ཞེས་བྱུང་། ས་གོང་མ་གཟུགས་གཟུགས་མེད་ཀྱི་ཕྲ་རྒྱས་རྣམས་ཆོས་ཅན། ས་གང་ན་ཚོར་བའི་དབང་པོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རང་རང་གི་གྲོགས་ཚོར་བ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཡོད་དེ། བསམ་གཏན་དང་པོ་ན་མིག་རྣ་བ་ལུས་གསུམ་གྱི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་བདེ་བའི་འདོད་ཆགས་དང་ལྡན་པ། དེ་ཡན་ན་ཉོན་མོངས་ཅན་ཕལ་ཆེར་དང་ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། འགྱོད་དང་ཕྲག་དོག་ཁྲོ་བ་དང་། །རྣམ་འཚེ་འཁོན་དུ་འཛིན་པ་དང་། འཚེག་པ་ཡིད་མི་བདེ་བ་དང་། །སེར་སྣ་དག་ནི་བཟློག་པ་ཡིན། །གཡོ་དང་སྒྱུ་དང་འཆབ་
Chinese
是，因为只在那一类中产生。近烦恼自性者嫉妒悭吝后悔愤怒覆藏等，是意识的行境，因为那个缘故。其他贪欲嗔恚等根本烦恼和近烦恼无惭无愧昏沉掉举放逸懈怠不信等，是六识的所依，因为是那些的眷属中产生的烦恼的缘故。第二，根本烦恼与何种感受，近烦恼与何种感受相应之理二者。第一，欲界和上界的相应之理二者。第一是：乐受等与贪欲，相应嗔恚则相反。无明等与一切，无见意乐苦与，意不乐与怀疑也。其他意乐与欲生，舍受与一切如是说。根本烦恼欲界的烦恼和感受乐受苦受等与何种相应之理有，贪欲是与身和意的乐受等相应而转。嗔恚是与此相反，身意的苦受和意乐受等，无明等是感受乐受苦受舍受一切，无见是意乐受和苦受二者，怀疑是意不乐受，其他根本烦恼其他见四和慢是与自己的同伴意乐受一起相应而转的缘故。这些法，在哪个界产生之理有，因为是从欲界生的缘故。特殊的是感受舍受微细十者全部和各自相应而行，因为对境不明显，所以那些一起行不相违背的缘故。第二是：上界，如其所在处各自与，如是说。上界色界无色界的微细者等法，在哪个地感受的根如其所在处一样与各自的同伴感受相应，因为在初禅有眼耳身三者的识的乐受的贪欲，其以上大多与有烦恼者和感受舍受相应。第二是：后悔和嫉妒愤怒和，恼害怀恨和，谄诳意不乐和，悭吝等是相反的。狡猾和虚诳和覆藏
English
Yes, because it only arises in that category. Afflictions such as jealousy, stinginess, regret, anger, concealment, etc., which are close to the self-nature of affliction, are the objects of consciousness, for that reason. Other fundamental afflictions such as greed, hatred, etc., and near afflictions such as shamelessness, lack of shame, dullness, agitation, recklessness, laziness, and disbelief, are the basis of the six consciousnesses, because they are the afflictions that arise in the retinue of those. Second, the reason why fundamental afflictions correspond to what kind of feeling, and near afflictions correspond to what kind of feeling. First, the reason why the desire realm and the upper realm correspond to each other. The first is: pleasure and so on with desire, corresponding hatred is the opposite. Ignorance and so on with everything, nihilistic happiness and suffering, unhappiness and doubt also. Other happiness and desire-born, equanimity and all are said to be so. The fundamental afflictions of the desire realm and feelings such as happiness and suffering, etc., correspond to what kind of reason, desire is associated with the happiness of body and mind and so on. Hatred is the opposite of this, the suffering of body and mind and the happiness of the mind, etc., ignorance and so on are all feelings of happiness, suffering, and equanimity, nihilism is the happiness and suffering of the mind, doubt is the unhappiness of the mind, and other fundamental afflictions, the other four views and pride, are associated with their own companions' happiness. These dharmas have the reason for being born in which realm, because they are born from the desire realm. In particular, all ten subtle feelings of equanimity go separately with each other, because the objects are not clear, so those who go together do not contradict each other. The second is: the upper realm, as it is in its place, each with, as it is said. The subtle ones of the upper realm formless realm and so on, the root of the feeling in which place is the same as in its place, corresponding to the feeling of each companion, because in the first dhyana there is the desire for happiness of the consciousness of the three of eye, ear, and body, and above that, most of the afflicted ones and the feeling of equanimity correspond. The second is: regret and jealousy, anger and, annoyance, resentment and, deceitfulness, unhappiness and, stinginess, etc. are the opposite. Cunning and deceit and concealment