Tibetan
ས་སྤང་བར་བྱ་བ་ནི་ཆོས་ཅན། ཁྱེད་ལ་དུ་མ་ཡོད་དེ། གསོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལུས་ངག་གི་མི་དགེ་བ་རྣམས་དང་། དེ་དག་གི་ཀུན་སློང་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་བདག་མྱུར་དུ་ཤི་ན་སྙམ་པའི་འཇིག་སྲེད་དང་། སྔར་གྱི་ང་རྒྱལ་གྱི་རྣམ་པ་བདུན་དང་། སོགས་ཀྱིས་བདག་བུད་མེད་ལྟ་བུར་སྐྱེས་ན་སྙམ་པའི་སྐྱེ་སྲེད་དང་། ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་རྣམས་འཕགས་པ་ལ་མངོན་གྱུར་དུ་མི་འབྱུང་ཡང་སྒོམ་སྤང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་དག་འཕགས་པ་ལ་མངོན་གྱུར་དུ་མི་འབྱུང་སྟེ། དེ་དག་ནི་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་ལྟ་བས་རྒྱས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། ། འཕགས་པ་ལ་མི་དགེ་བའི་འགྱོད་པའང་མངོན་གྱུར་དུ་མི་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཡོད་ཀྱང་ཐེ་ཚོམ་ཉོན་མོངས་ཅན་མེད་པའི་ཕྱིར་གཉིས་པ་རྣམ་པའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་ལ། ཀུན་འགྲོ་ཡིན་མིན་གྱི་སྒོ་ནས། ཟག་མེད་ལ་དམིགས་མ་དམིགས་ཀྱི་སྒོ་ནས། དམིགས་པ་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་སྒོ་ནས། མི་དགེ་བ་དང་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་སྒོ་ནས། དུས་གསུམ་ལ་ཕྲ་རྒྱས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་དང་ལྔ། དང་པོ་ནི། སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་མཐོང་སྤང་བྱ་བ། །ལྟ་དང་དེ་བཞིན་ཐེ་ཚོམ་དང་། །གང་དེ་ལྷན་ཅིག་མ་འདྲེས་པའི། །མ་རིག་གང་ཡིན་ཀུན་ཏུ་འགྲོ། །དེ་དག་ལས་ཀུན་གོང་དུ་དམིགས། །ལྟ་བ་གཉིས་པོ་མ་གཏོགས་པའི། །དེ་དག་དང་ནི་ལྷན་ཅིག་གང་། །འབྱུང་དེའང་ཀུན་འགྲོ་ཐོབ་མ་གཏོགས། །ཞེས་བྱུང་། །སྡུག་བསྔལ་མཐོང་སྤང་ལྔ་དང་། རྒྱུ་ཀུན་འབྱུང་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ལྟ་བ་ལོག་ལྟ་དང་ལྟ་བ་མཆོག་འཛིན་གཉིས་རེ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་སྡུག་ཀུན་མཐོང་སྤང་གི་ཐེ་ཚོམ་གཉིས་རེ་དང་། ཐེ་ཚོམ་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་པའི་མ་རིག་པ་དང་། རྩ་ཉོན་གཞན་དང་མ་འདྲེས་པའི་མ་རིག་པ་གཉིས་རེ་སྟེ་ཁམས་གསུམ་ན་བཅུ་གཅིག་དེ་ཡོད་པའི་སོ་གསུམ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཆོས་ཅན། རང་སའི་སྤང་བྱ་རིགས་ལྔ་ལ་འགྲོ་བའི་སྐལ་མཉམ་ཀུན་འགྲོ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྔ་ལ་དམིགས་ནས་རྒྱས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། བཅུ་གཅིག་པོ་དེ་དག་ལས་དགུ་ཁམས་གོང་དུ་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། འཇིག་ལྟ་མཐར་ལྟ་གཉིས་མ་གཏོགས་པ་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་དེར་དམིགས་པའི་ཕྱིར། ཀུན་འགྲོ་དེ་དག་དང་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བའི་སེམས་སེམས་བྱུང་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་ཆོས་ཅན། ཀུན་འགྲོ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་དང་དམིགས་རྣམ་མཚུངས་པར་འཇུག་པའི་ཕྱིར། ཀུན་འགྲོ་དེ་དག་གི་ཐོབ་པ་ཆོས་ཅན། ཕྲ་རྒྱས་ཀུན་འགྲོར་མ་གཏོགས་ཏེ། ཁྱོད་དང་ཀུན་འགྲོ་རྣམས་འབྲས་བུ་མི་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་
Chinese
当舍弃之处，是法。您有很多，即杀生等身语的不善，以及这些的意乐完全缠缚，同样地，希望自己迅速死亡的断见，以及之前的七种我慢，等等，希望自己像女人一样出生的生欲，以及“我是”这样的我慢，虽然不会在圣者面前显现，但因为是修断。这些不会在圣者面前显现，因为这些会被烦恼的见解所增长。圣者面前也不会显现不善的后悔，因为他有怀疑，但怀疑不是烦恼性的。第二，从种类的角度进行区分，从是否是遍行，从是否缘无漏，从所缘和相应，从不善和无记，从三时粗细的角度进行区分，共有五种。第一种是：苦因见所断，见及如是疑，何者与其不杂，无明何者皆遍行。彼等之中皆缘于上，除二见之外，彼等及与其俱生，生者亦遍行，除得之外。如是说。苦谛见所断五种，以及因集谛见所断的见解，邪见和见取见各两种，同样地，苦集谛见所断的怀疑各两种，以及与怀疑相应的无明，以及与其它根本烦恼不杂的无明各两种，即三界中具有十一的三十三种，是法。是自地的当舍弃的五类所行的等分遍行，因为缘于那五类而增长。那十一种中的九种是缘于上界的，因为除了有身见和边见之外，其他的都缘于彼。与那些遍行一起产生的心的心所，也是法。是遍行，因为与它们所缘行相相同。那些遍行的获得，是法。除了微细增长的遍行之外，因为您和遍行们果不相同。二
English
That which is to be abandoned is the Dharma. You have many, namely, the non-virtues of body and speech such as killing, and the intentions of these are completely entangled, and likewise, the annihilationism of wishing oneself to die quickly, and the seven forms of pride from before, and so on, the desire for birth of wishing oneself to be born like a woman, and the pride of "I am," although they do not manifest before the noble ones, but because they are to be abandoned by cultivation. These do not manifest before the noble ones, because these are increased by afflictive views. Regret of non-virtue also does not manifest before the noble ones, because he has doubt, but doubt is not afflictive. Secondly, distinguishing from the perspective of types, from the perspective of whether or not it is pervasive, from the perspective of whether or not it is focused on the uncontaminated, from the perspective of object and association, from the perspective of non-virtue and neutral, from the perspective of the three times of coarseness, there are five types. The first is: Suffering, cause, seeing what is to be abandoned, views and likewise doubt, whatever is not mixed with it, whatever ignorance is all pervasive. Among these, all focus on the above, except for the two views, whatever arises together with these, is also pervasive, except for attainment. Thus it is said. The five to be abandoned by seeing the truth of suffering, and the views to be abandoned by seeing the truth of the origin of suffering, wrong view and holding views as supreme, two each, likewise, two each of the doubts to be abandoned by seeing the truth of suffering and origin, and the ignorance associated with doubt, and two each of the ignorance not mixed with other root afflictions, that is, the thirty-three that have eleven in the three realms, is the Dharma. It is the equal part pervasive that goes to the five types of abandonment of its own ground, because it increases by focusing on those five types. Nine of those eleven focus on the upper realm, because except for the view of the body and the extreme view, the others focus on it. The mind and mental factors that arise together with those pervasive ones are also Dharma. It is pervasive, because it engages in the same object and aspect as them. The attainment of those pervasive ones is Dharma. Except for the pervasive ones of subtle increase, because you and the pervasive ones have different results. Two
Tibetan
པ་ལ། ཟག་མེད་ལ་དམིགས་པ་དང་། དེ་ལ་མ་དམིགས་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། འགོག་དང་ལམ་མཐོང་སྤང་བྱ་བ། །ལོག་ལྟ་ཐེ་ཚོམ་དེ་དག་དང་། །ལྡན་དང་འབའ་ཞིག་མ་རིག་དང་། །དྲུག་ནི་ཟག་མེད་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན། །རང་གི་ས་པའི་འགོག་པ་དང་། །ལམ་ནི་ཕན་ཚུན་རྒྱུ་ཡིན་པས། །ས་དྲུག་ས་དགུའི་ལམ་ནི་དེའི། །སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཡུལ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱུང་། འགོག་པ་དང་ལམ་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ལོག་ལྟ་དང་། ཐེ་ཚོམ་དེ་དག་དང་། དེ་དག་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་མ་རིག་པ་དང་། འབའ་ཞིག་པ་མ་འདྲེས་པའི་མ་རིག་པ་དང་དྲུག་ནི་ཆོས་ཅན། ཟག་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་ཡིན་ཏེ། རང་གི་ས་པའི་གོག་པ་དང་ལམ་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར། ལམ་ལ་དམིགས་པའི་ཚེ་འདོད་པའི་ཚེ་འདོད་པའི་ལོག་ལྟ་སོ་དྲུག་གི་དམིགས་པ་བསམ་གཏན་བཞི་དང་མི་ལྕོགས་མེད་དང་ཁྱད་པར་ཅན་ཏེ་བསམ་གཏན་ས་དྲུག་དང་ཆོས་ཤེས་པའི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ལམ་ཐམས་ཅད་དང་། ཁམས་གོང་གི་དེས་ལམ་ལ་དམིགས་པ་ན་མི་ལྕོགས་མེད་པ་ནས་སྲིད་རྩེའི་བར་གྱི་ས་དགུའི་རྗེས་ཤེས་དང་ཕྱོགས་མཐུན་པའི་གོང་གི་ལམ་རྣམས་ལ་དམིགས། ས་དྲུག་དང་ས་དགུའི་ལམ་ནི་རང་རང་གི་ས་དེའི་ཕན་ཚུན་གྱི་རྒྱུ་བྱེད་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་གྱི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། འདོད་ཆགས་མིན་ཏེ་སྤང་བྱའི་ཕྱིར། གནོད་མི་བྱེད་ཕྱིར་ཞེ་སྡང་མིན། །ཞི་དང་དག་དང་མཆོག་གྱུར་ཕྱིར། །ང་རྒྱལ་མ་ཡིན་མཆོག་འཛིན་ཡིན། །ཞེས་བྱུང་། འདོད་ཆགས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱིས་ཟག་མེད་འགོག་ལམ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་ཟག་བཅས་ལ་གཙོ་བོར་དམིགས་པས་ཐར་འདོད་ཀྱིས་གཅིག་ཏུ་སྤང་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཞེ་སྡང་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱིས་དེ་ལ་དམིགས་པ་མིན་ཏེ། འགོག་ལམ་ནི་གནོད་པ་མི་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་ཅན་ཡིན་ལ། ཁྱོད་ནི་གནོད་པར་སེམས་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ང་རྒྱལ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་ལ་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འགོག་ལམ་ནི་ཞི་བ་ཡིན་ལ། ཁྱོད་ནི་ཁེངས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཚུལ་ཞུགས་མཆོག་འཛིན་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་ལ་དམིགས་པ་མིན་ཏེ། འགོག་ལམ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་ལ། ཁྱོད་ཀྱི་ས་ནི་མ་དག་ལ་གཙོ་བོར་དམིགས་ནས་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར། ལྟ་བ་མཆོག་འཛིན་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱིས་ཀྱང་འགོག་ལམ་ལ་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱིས་དམན་པ་ལ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་ཡིན་ལ། འགོག་ལམ་ནི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པས་ཁྱོད་ཀྱི་ཡུལ་མིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་དམིགས་པ་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་
Chinese
再者，以无漏为对境和不对境两种。第一种是：灭和道所断，邪见怀疑以及彼等，相应和唯独无明，六者乃无漏行境。自地的灭和道，是相互之因，六地九地的道，是彼等行境之境。如是说。灭和见道所断之邪见和怀疑，以及彼等和相应之无明，唯独不杂染之无明这六者，是无漏的行境，因为对自地的灭和道为对境之故。以道为对境之时，欲界的欲界之三十六种邪见之对境，是四禅定和无间道与殊胜道，即六禅定地和与法智之品类相顺的一切道。上界的彼等以道为对境时，从无间道乃至有顶之间的九地之类智和品类相顺的上界之道为对境。六地和九地的道，是各自之地相互作为因的行境之境之故。第二种是：非贪欲，因是所断故；不害故非嗔恨；寂静和清净及殊胜故，非我慢是胜执。如是说。贪欲，你以无漏灭道为对境，因为你主要以有漏为对境，故为求解脱者所唯一断除。嗔恨，你不对其为对境，因为灭道是不损害之自性，而你是有损害之心者。我慢，你也不对其为对境，因为灭道是寂静，而你是傲慢之相。戒禁取胜执，你也不对其为对境，因为灭道是极清净，而你的地是主要以不净为对境而执为殊胜。见取胜执，你也不对灭道为对境，因为你以低劣为殊胜，而灭道是诸法中最为殊胜，故非你之境。第三，从对境和相应的角度进行区分。
English
Furthermore, there are two types: those that take the uncontaminated as their object and those that do not. The first is: Cessation and the path to be abandoned by seeing, wrong views, doubt, and those, associated and solely ignorance, these six are the sphere of the uncontaminated. The cessation of one's own ground and the path are mutual causes, the paths of the six and nine grounds are the objects of their sphere. Thus it is said. Wrong views and doubt to be abandoned by cessation and seeing the path, and those and the ignorance associated with them, and the six types of ignorance that are solely unmixed, are the sphere of the uncontaminated, because they take the cessation and path of their own ground as their object. When the path is the object, the objects of the thirty-six wrong views of the desire realm are the four dhyanas and the immediate path and the superior path, that is, the six dhyana grounds and all the paths that are in accordance with the category of knowledge of dharma. When those of the upper realms take the path as their object, they take as their object the paths of the upper realms that are in accordance with the category of subsequent knowledge of the nine grounds from the immediate path up to the peak of existence. The paths of the six and nine grounds are the objects of the sphere of mutual causes of their respective grounds. The second is: Not desire, because it is to be abandoned; not hatred because it does not harm; not pride because it is peaceful, pure, and supreme; it is the holding of superiority. Thus it is said. Desire, you take the uncontaminated cessation and path as your object, because you mainly take the contaminated as your object, therefore you are to be abandoned solely by those who seek liberation. Hatred, you do not take that as your object, because cessation and path are of the nature of not harming, and you are one who thinks of harming. Pride, you also do not take that as your object, because cessation and path are peaceful, and you are of the nature of arrogance. Morally based holding of superiority, you also do not take that as your object, because cessation and path are completely pure, and your ground mainly takes the impure as its object and holds it as superior. View-based holding of superiority, you also do not take the cessation and path as your object, because you hold the inferior as superior, and cessation and path are the most supreme of all dharmas, therefore it is not your sphere. Third, distinguishing from the perspective of object and association.