Tibetan
ད་དང་ཕྱིར་མི་འོང་དགྲ་བཅོམ། འཐོབ་ལ་ལས་གེགས་ཤིན་ཏུ་བྱེད། །ཅེས་བྱུང་། ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་འགའ་ཞིག་འཐོབ་པ་ལ་གེགས་བྱེད་ཀྱི་གཙོ་བོ་གསུམ་ཡོད་དེ། སྦྱོར་ལམ་བཟོད་པ་ཐོབ་པ་ལ་ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་ངེས་ཀྱི་ལས་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་ཐོབ་པ་ལ་འདོད་ཁམས་སུ་སྐྱེ་ངེས་ཀྱི་ལས་དང་། དགྲ་བཅོམ་ཐོབ་པ་ལ་ཁམས་གོང་དུ་སྐྱེ་ངེས་ཀྱི་ལས་རྣམས་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་གེགས་བྱེད་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། ཡོན་ཏན་དེ་དག་ཐོབ་ན་དེ་རྣམས་སུ་གཏན་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ལ། བྱང་སེམས་ངེས་གནས་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་དང་། སྔོན་བྱུང་སྟོན་པའི་རྣམ་ཐར་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། །གང་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན། །གང་ནས་མཚན་གྱི་ལས་བྱེད་པ། །བདེ་འགྲོར་རིགས་མཐོར་སྐྱེ་དབང་ཚང་། །ཕོར་གྱུར་ཚེ་རབས་དྲན་མི་ལྡོག །དེ་ནི་འཛམ་གླིང་ཕོར་གྱུར་ཉིད། ། མངོན་སུམ་སངས་རྒྱས་ལ་སེམས་པ། །བསམ་པ་ལས་བྱུང་བསྐལ་པ་བརྒྱ། ། ལུས་པ་དག་ཏུ་འཕེན་པར་བྱེད། །རེ་རེའང་བསོད་ནམས་བརྒྱ་ལས་སྐྱེ། །ཞེས་བྱུང་། དུས་གང་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེས་གནས་ཡིན་ཞེ་ན། ཡོད་དེ། གང་ཕན་ཆད་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་གྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཅན་གྱི་ལས་བྱེད་པ་དང་། ཆོས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ལ་དམིགས་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་ལ་ངེས་པར་གཞོལ་ཅིང་སྨོན་ལམ་བཏབ་པའི་ནུས་པ་ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་བའི་ཚེ་ངེས་གནས་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ཆོས་ཅན། ཡོན་ཏན་དྲུག་དང་ལྡན་ཏེ། དེ་ཕན་ཆད་དུ་བདེ་འགྲོར་སྐྱེ་ཞིང་། རིགས་མཐོན་པོར་སྐྱེ་བ་དང་། དབང་པོ་ཚང་བ་དང་། ཕོ་ཁོ་ནར་འགྱུར་བ་དང་། ཚེ་རབས་དྲན་པ་དང་། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་དྲུག་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། མཚན་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ལས་སུ་བཤད་པ་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱད་པར་དྲུག་དང་ལྡན་ཏེ། གནས་འཛམ་གླིང་དང་། རྟེན་ཕོར་གྱུར་པ་ཉིད་དང་། ཡུལ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པའི་སངས་རྒྱས་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་དང་། དམིགས་པ་སངས་རྒྱས་ལ་དམིགས་ཤིང་དོན་དུ་གཉེར་བར་སེམས་པ་དང་། ལས་དེའི་ངོ་བོ་ནི་བསམ་པ་ལས་བྱུང་བ་དང་། དུས་འཚང་རྒྱལ་ལ་བསྐལ་པ་བརྒྱ་ལུས་པ་དག་ཏུ་འཕེན་གྱི། དེ་ལས་མི་མང་བའི་ཕྱིར། མཚན་དེ་རྣམས་ཆོས་ཅན། རྣམ་སྨིན་གྱི་རྒྱུ་ཡོད་དེ། རེ་རེའང་བསོད་ནམས་བརྒྱ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར། བརྒྱ་འདྲེན་ཚུལ་མི་འདྲ་བ་བཞི་ཡོད་དེ། འཕེན་རྫོགས་ཀྱི་སེམས་པ་བརྒྱ་དང་། ལས་ལམ་བཅུ་ལ་རྒྱུ་ལྔས་དམིགས་པའི་སེམས་པ་བརྒྱ་དང་། ཆོས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ལ་དམིགས་པའི་སེམས་པ་བརྒྱ་དང་། ཁམས་གསུམ་ལ་དམིགས་པའི་སྙིང
Chinese
如是说，不再来和阿罗汉，获得它们有业障严重阻碍。获得一些功德的差别，有三种主要的障碍：获得加行道忍位有必定堕入恶趣的业，获得不来果有必定生于欲界的业，获得阿罗汉果有必定生于上界的业，因为这些会严重阻碍。因为如果获得这些功德，就永远不会生于那些地方。第三，菩萨决定位的特点和先前佛陀的传记的解说。第一是：从何成为菩萨？从何做具名之业？善趣高种生，根全转男忆宿命，此乃赡洲转男身，现前佛陀而作意，思维所生百劫余，投生彼等诸余身，一一福德百中生。如是说。从何时菩萨是决定位呢？有，从何时起，做具有佛陀名号成熟之业，缘法身之身，以及决定趋向菩提并作祈愿的殊胜能力之时，称为决定位。此法具有六种功德，即从那时起，生于善趣，生于高种姓，根 पूर्ण (藏文：དབང་པོ།，梵文天城体：पूर्ण，梵文罗马拟音：pūrṇa，汉语字面意思：圆满)，转为男子，忆念宿世，以及不退转这六种功德。所说的名号成熟之业，具有六种特点，即处所是赡洲，所依是转男身，对境是现前显现的佛陀，所缘是对佛陀作意并努力追求，业的自性是思维所生，时间是投生于距离成佛还有一百劫的那些身体中，不会超过这个时间。这些名号具有异熟果的因，因为每一个都是从一百种福德中产生的。有一百种不同的引导方式，即一百种投生圆满的心，一百种以五种原因缘十种业道的心，一百种缘法身之身的心，以及缘三界之心的
English
It is said that non-returners and arhats have severe karmic obstacles to their attainment. To obtain certain distinctions of qualities, there are three main obstacles: for obtaining the forbearance of the path of application, there is the karma that will certainly lead to rebirth in the lower realms; for obtaining non-returning, there is the karma that will certainly lead to rebirth in the desire realm; and for obtaining arhatship, there is the karma that will certainly lead to rebirth in the higher realms, because these severely obstruct. Because if those qualities are obtained, one will never be born in those places again. Third, the characteristics of a bodhisattva's fixed stage and the explanation of the biographies of past Buddhas. The first is: From where does one become a bodhisattva? From where does one perform the work of a name? Born in happy migrations, high caste, complete faculties, transformed into a male, remembering past lives, not turning back. This is the Jambudvipa transformed into a male. Thinking of the manifest Buddha, hundreds of kalpas born from thought, one is cast into those remaining bodies. Each is born from a hundred merits. It is said. From what time is the bodhisattva in a fixed stage? There is. From the time when one performs the work of maturing the name of the Buddha, focusing on the Dharma body, and when the power of definitely striving for enlightenment and making aspirations becomes extraordinary, it is called the fixed stage. This dharma has six qualities: from that time onwards, one is born in happy migrations, born in a high caste, with complete faculties, transformed only into a male, remembering past lives, and possessing the six qualities of non-retrogression. The work of maturing the name that is spoken of has six characteristics: the place is Jambudvipa, the basis is the transformed male body, the object is the manifest Buddha, the focus is on thinking of the Buddha and striving for the meaning, the nature of the work is born from thought, and the time is casting into those bodies that remain a hundred kalpas before attaining Buddhahood, not more than that. These names have the cause of ripening, because each one is born from a hundred merits. There are four different ways of leading a hundred: a hundred minds of complete casting, a hundred minds focusing on the ten paths of action with five reasons, a hundred minds focusing on the Dharma body, and the essence of focusing on the three realms.
Tibetan
་རྗེའི་སེམས་པ་བརྒྱར་འདོད་པ་དང་བཞི་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། བསོད་ནམས་བསགས་ཚུལ་དང་། ཕར་ཕྱིན་རྫོགས་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ་ནི། རྣམ་གཟིགས་མར་མེ་རིན་ཆེན་གཙུག །གྲངས་མེད་གསུམ་གྱི་ཐ་མར་བྱུང་། །དང་པོ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱུང་། བདག་ཅག་གི་སྟོན་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་སྔོན་སློབ་ལམ་ནས་ཚོགས་གང་ཇི་ལྟར་རྫོགས་པའི་ཚུལ་ཡོད་དེ། གྲངས་མེད་གསུམ་གྱི་དང་པོར་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་ལ་རྫ་མཁན་གྱི་ཁྱེའུ་སྣང་བྱེད་དུ་གྱུར་པའི་ཚེ་བསྙེན་བཀུར་དང་བསྟོད་ནས་སེམས་བསྐྱེད། དེ་ནས་སངས་རྒྱས་བདུན་ཁྲི་ལྔ་སྟོང་ལ་བསྙེན་བཀུར་བའི་མཐར་རིན་ཆེན་གཙུག་ཏོར་ཅན་གྱི་ཚེ་གྲངས་མེད་དང་པོའི་ཚོགས་རྫོགས། གཉིས་པར་སངས་རྒྱས་བདུན་ཁྲི་དྲུག་སྟོང་ལ་བསྙེན་བཀུར་བའི་ཐ་མར་མར་མེ་མཛད་ཀྱི་ཚེ་གྲངས་མེད་གཉིས་པའི་ཚོགས་རྫོགས། གསུམ་པར་སངས་རྒྱས་བདུན་ཁྲི་བདུན་སྟོང་ལ་བསྙེན་བཀུར་བའི་ཐ་མར་རྣམ་གཟིགས་ཀྱི་ཚེ་གྲངས་མེད་གསུམ་པའི་ཚོགས་རྫོགས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། ཀུན་ལ་ཐམས་ཅད་སྙིང་རྗེ་ཡིས། །སྦྱིན་པར་བྱེད་པས་སྦྱིན་པ་རྫོགས། །ཆགས་བཅས་ཡན་ལག་བཅད་ཀྱང་ནི། །མི་འཁྲུགས་བཟོད་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི། །སྐར་རྒྱལ་བསྟོད་པས་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི། །དེ་མ་ཐག་ལ་ཏིང་འཛིན་བློའི། །ཞེས་བྱུང་། ཕར་ཕྱིན་རྫོགས་ཚུལ་ཡོད་དེ། ཐམས་ཅད་སྒྲོལ་གྱི་ཚེ་ཀུན་ལ། སྙིང་རྗེས་སྦྱིན་པ་བྱིན་པས་སྦྱིན་པ་དང་། ཆགས་བཅས་བཟོད་པ་སྨྲ་བའི་ཚེ་ཡན་ལག་བཅད་ཀྱང་བཟོད་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། སྐར་རྒྱལ་ལ་བསྟོད་པས་བརྩོན་འགྲུས་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དེ་མ་ཐག་པའི་སྔོན་དེར་བསམ་གཏན་ནམ་ཏིང་འཛིན་དང་བློ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕར་ཕྱིན་རྫོགས་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་བསྟེན་བྱ་བསོད་ནམས་ཀྱི་གཞི་གསུམ་ལ། མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད། ཞར་བྱུང་གསུམ། དང་པོ་ནི། གསུམ་པོ་བསོད་ནམས་བྱ་བ་དང་། །དེའི་གཞི་དཔེར་ན་ལས་ལམ་བཞིན། །ཞེས་བྱུང་། བསོད་ནམས་བྱ་བའི་གཞི་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་གསུམ་ཡོད་དེ། སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་གསུམ་ལ། བསོད་ནམས་དང་བྱ་བ་དང་གཞི་གསུམ་རེ་རེ་ནས་ཀྱང་འཇོག་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། རྣམ་སྨིན་ཡིད་འོང་འབྱིན་པས་བསོད་ནམས། ལས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་བྱ་བ། ཀུན་སློང་གི་རྟེན་ཡིན་པས་ན་དེའི་གཞི་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་ལས་དང་ལམ་བཞིན་ནོ། ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། སྦྱིན་པའི་ལུས་ངག་གི་བདུན་པོ་དེ་བསོད་ནམས་དང་བྱ་བ་དང་གཞི་གསུམ་ག་ཡིན
Chinese
因为想让上师的心意百倍增长，所以有四种。第二，积累福德的方式和圆满波罗蜜多的方式有两种。第一是：『毗婆尸、玛尔麦、列钦祖，于三无数劫之末出现，第一位是释迦牟尼。』这样说的。我们之导师，您从前学习的道上，如何圆满资粮呢？于三无数劫之第一劫，释迦牟尼佛变成陶师之子光明的时候，通过承侍和赞颂而生起菩提心。之后承侍七万五千佛，最后于列钦祖之世，圆满第一无数劫之资粮。第二劫，承侍七万六千佛，最后于玛尔麦匝之世，圆满第二无数劫之资粮。第三劫，承侍七万七千佛，最后于毗婆尸之世，圆满第三无数劫之资粮。第二是：『以慈悲之心对一切，行布施而圆满布施。虽断肢体亦不乱，忍辱与戒律之，赞颂星王而精进之，彼即刻入定智慧之。』这样说的。圆满波罗蜜多的方式是，于度化一切众生之时，以慈悲心行布施而圆满布施，于说安忍之时，虽断肢体亦圆满忍辱与戒律，赞颂星王而圆满精进，于菩提之前一刹那，圆满禅定或入定与智慧之波罗蜜多。第二，所应依止之福德之三事，有总说、广说、旁述三种。第一是：『三者福德之事与，彼之基础如业道。』这样说的。福德之事之基础，您有三种，即布施、戒律和修习所生之福德三种，福德、事和基础三者各自安立。因为，以成熟悦意之果故为福德，以业之自性故为事，以意乐之所依故为彼之基础。譬如业和道一样。有差别的是，布施之身语之七支，即是福德、事和基础三者。
English
Because one wants to increase the guru's mind a hundredfold, there are four kinds. Secondly, there are two ways to accumulate merit and the way to perfect the paramitas. The first is: 'Vipashyin, Marme, Lechen Zug, appeared at the end of the three countless eons, the first was Shakyamuni.' That's what it says. Our teacher, how did you perfect the accumulation of resources on the path you studied before? In the first of the three countless eons, when Shakyamuni Buddha became the son of a potter, Light, he generated bodhicitta through service and praise. Then he served seventy-five thousand Buddhas, and finally in the time of Lechen Zug, he perfected the accumulation of resources of the first countless eon. In the second eon, he served seventy-six thousand Buddhas, and finally in the time of Marmeza, he perfected the accumulation of resources of the second countless eon. In the third eon, he served seventy-seven thousand Buddhas, and finally in the time of Vipashyin, he perfected the accumulation of resources of the third countless eon. The second is: 'With compassion for all, giving alms perfects almsgiving. Even if limbs are cut off, one is not disturbed, patience and discipline, praising the star king perfects diligence, and immediately enters samadhi and wisdom.' That's what it says. The way to perfect the paramitas is that when liberating all beings, giving alms with compassion perfects almsgiving, and when speaking of patience, even if limbs are cut off, one perfects patience and discipline, praising the star king perfects diligence, and in the moment before enlightenment, one perfects the paramitas of meditation or samadhi and wisdom. Secondly, there are three things to rely on for the basis of merit: a summary, an explanation, and a digression. The first is: 'The three are the things of merit, and their basis is like the path of karma.' That's what it says. The basis of the things of merit, you have three, namely the three merits arising from almsgiving, discipline, and practice, and each of the three, merit, thing, and basis, is established separately. Because, merit is the cause of maturing pleasing results, thing is the nature of karma, and basis is the support of intention. For example, like karma and the path. The difference is that the seven branches of almsgiving, body, and speech, are the three: merit, thing, and basis.