Tibetan
་ལ། བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བ་ལ་ཅི་རིགས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། སྦྱིན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་གཞི་གསུམ། དང་པོ་ལ། ངོ་བོ་དང་དབྱེ་བ་དང་ཁྱད་ཆོས་དང་ཞར་བྱུང་དང་བཞི། དང་པོ་ནི། གང་གིས་སྦྱིན་བྱེད་དེ་སྦྱིན་པ། །མཆོད་དང་ཕན་གདགས་འདོད་པ་ཡིས། །ལུས་དང་ངག་ལས་སློང་དང་བཅས། །དེ་འབྲས་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་ཅན། །ཞེས་བྱུང་། སྦྱིན་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་ངོ་བོ་འཇིག་ཚུལ་ཡོད་དེ། སྦྱིན་བྱའི་དངོས་པོ་གང་གིས་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་དེ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེའི་ཀུན་སློང་ཡོད་དེ། ཆགས་པས་སྦྱིན་པ་ཙམ་གྱི་སྦྱིན་པ་ཡོད་ཀྱང་། འདིར་ཡུལ་ཁྱད་པར་ཅན་མཆོད་པ་དང་གཞན་ལ་ཕན་གདགས་པར་འདོད་པ་ཡིས་སྦྱིན་པར་བྱེད་པའི་ལུས་དང་ངག་གི་ལས་ཀུན་སློང་དང་བཅས་པས་བྱིན་ན། སྦྱིན་པ་དེ་ནི་འབྲས་བུ་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོ་ཅན་དུ་འགྱུར་བར་བཤད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། བདག་གཞན་དོན་ཕྱིར་གཉིས་དོན་ཕྱིར། །གཉིས་ཀའི་དོན་དུ་མིན་ཕྱིར་སྦྱིན། །ཞེས་བྱུང་། སྦྱིན་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་བདག་ཁོ་ན་དང་། གཞན་ཁོ་ནའི་དོན་གྱི་ཕྱིར་དང་། བདག་གཞན་གཉིས་ཀའི་དོན་གྱི་ཕྱིར་དང་། གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པའི་སྦྱིན་པ་དང་བཞི་ཡོད་དེ། སོ་སྐྱེས་མཆོད་རྟེན་ལ་ཕུལ་བ་དང་པོ་དང་། འཕགས་པ་ཆགས་བྲལ་གྱིས་ཆགས་བཅས་སོ་སྐྱེ་བ་སྦྱིན་པ་གཉིས་པ་དང་། ཆགས་བྲལ་མ་བྱས་པས་གཞན་ལ་སྦྱིན་པ་གསུམ་པ་དང་། འཕགས་པ་ཆགས་བྲལ་གྱིས་མཆོད་རྟེན་ལ་ཕུལ་བ་དེ་བཞི་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་མ་འདི་སྦྱིན་ཡུལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱི། བསམ་པའི་དབང་ཙམ་མིན་ཏེ། སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་དོན་དུ་དམིགས་ནས་ཀྱང་སྦྱིན་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་ལ། མདོར་བསྟན་དང་རྒྱས་བཤད་གཉིས། དང་པོ་ནི། དེ་ཡི་ཁྱད་པར་སྦྱིན་བདག་དང་། །དངོས་དང་ཞིང་གི་ཁྱད་པར་ལས། །ཞེས་བྱུང་། སྦྱིན་པ་དེ་ཡི་ཁྱད་པར་ཆོས་ཅན། ཡོད་དེ། སྦྱིན་བདག་དང་སྦྱིན་བྱའི་དངོས་པོ་དང་། སྦྱིན་ཡུལ་ཞིང་གི་ཁྱད་པར་ལས་འབྲས་བུ་ལོངས་སྤྱོད་དེ་ལྟར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། སྦྱིན་བདག་དངོས་པོ་ཞིང་གི་ཁྱད་པར་གསུམ། དང་པོ་ནི། སྦྱིན་བདག་ཁྱད་འཕགས་དད་སོགས་ཀྱིས། གུས་ལ་སོགས་པས་སྦྱིན་པར་བྱེད། །དེ་ཕྱིར་བཀུར་སྟི་རྒྱ་ཆེན་དང་། །དུས་དང་བར་ཆད་མེད་པར་རྙེས། །ཞེས་བྱུང་། སྦྱིན་བདག་ཁྱད་འཕགས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་གསུམ་ཡོད་དེ། དད་པ་ཅན་དང་སོགས་ཀྱིས་ཚུལ་ཁྲིམས་ཅན་དང་། དེ་གཉིས་ཀ་དང་ལྡན་པ་དང་། ཐོས་སོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་
Chinese
因此，禅定所生也有各种各样。第二，布施、戒律和禅定所生的三种基础。第一，本体、分类、特点和附带四种。第一是：谁能布施就是布施，以供养和利益他人的意愿，通过身语并伴随乞求，那（布施）是具有巨大果报受用的。这样说。布施法，你的本体是可毁灭的，因为能布施的布施物就是它。它的动机是，虽然有仅仅因为贪执而布施的布施，但在这里，以对特殊对境供养和利益他人的意愿，通过身语的行为并伴随动机而布施，据说那布施会变成具有巨大果报受用的。第二是：为了自己或他人的利益，为了两者的利益，因为不是为了两者的利益而布施。这样说。布施法，你有仅仅为了自己，仅仅为了他人，为了自己和他人的利益，以及不是为了两者利益的布施这四种，凡夫供养佛塔是第一种，圣者断除了贪执而布施给具有贪执的凡夫是第二种，没有断除贪执者布施给他人是第三种，圣者断除了贪执而供养佛塔是第四种。这后一种是就布施的对境而言的，不仅仅是就发心而言的，因为也有为了其他众生的利益而作意的布施。第三，概要和详细解释两种。第一是：它的特点在于布施者和事物以及福田的差别。这样说。那布施的特点，在于布施者和布施物以及布施的福田的差别，因此果报受用也会那样改变。第二，布施者、事物、福田的差别三种。第一是：殊胜的布施者以信心等，以恭敬等来布施，因此获得广大的尊敬和没有时间和障碍。这样说。殊胜的布施者，你有三种，即具有信心者以及具有戒律者，以及两者都具备者，以及具有听闻等的功德
English
Therefore, there are various kinds of arising from meditation. Secondly, the three bases arising from generosity, discipline, and meditation. First, there are four: essence, division, characteristics, and incidental. The first is: Whoever gives is giving, with the desire to offer and benefit others, through body and speech, accompanied by begging. That (giving) has great fruition and enjoyment. It is said. Generosity, your essence is destructible, because whatever is given by the object of generosity is that. Its motivation is that, although there is giving that is merely giving out of attachment, here, with the intention of offering to a special object and benefiting others, giving through the actions of body and speech accompanied by motivation, it is said that giving becomes having great fruition. The second is: For the sake of oneself or others, for the sake of both, because it is not for the sake of both. It is said. Generosity, you have four types: only for oneself, only for others, for the benefit of both oneself and others, and giving that is not for the benefit of both. Offering to a stupa by an ordinary person is the first, a noble person giving to an ordinary person with attachment after abandoning attachment is the second, giving to others by someone who has not abandoned attachment is the third, and a noble person who has abandoned attachment offering to a stupa is the fourth. This latter one is in terms of the object of giving, not just in terms of intention, because there is also giving that is directed towards the benefit of other sentient beings. Third, two types: summary and detailed explanation. The first is: Its distinction lies in the distinction of the giver, the object, and the field. It is said. The distinction of that giving lies in the distinction of the giver, the object of giving, and the field of giving, so the fruition and enjoyment will change accordingly. Second, three distinctions: giver, object, and field. The first is: An excellent giver gives with faith and so on, with respect and so on, therefore he obtains great respect and without time and obstacles. It is said. An excellent giver, you have three: one with faith, one with discipline, one with both, and one with qualities such as hearing
Tibetan
ལྡན་པ་གསུམ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། སྦྱིན་ཚུལ་ཡོད་དེ། དད་གུས་ལ་སོགས་པའི་བསམ་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་སྦྱིན་པར་བྱེད་དགོས་པའི་ཕྱིར། འབྲས་བུ་ཡོད་དེ། སྦྱིན་ཚུལ་དེ་ལྟར་བྱས་པའི་རྒྱུ་མཚན་དེ་ཡི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་བཞི་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། གུས་པས་སྟེར་བས་རང་ལ་བཀུར་སྟི་དང་། རང་གི་ལག་གིས་སྟེར་བས་ལོངས་སྤྱོས་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་། དུས་སུ་སྟེར་བས་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་ལུས་མི་ཡོལ་བ་དང་། གཞན་ལ་མི་གནོད་པར་སྟེར་བས་ལོངས་སྤྱོད་ལ་བར་ཆད་མེད་པར་རྙེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། ཁ་དོག་ལ་སོགས་ཕུན་སུམ་དངོས། །དེ་ལས་གཟུགས་བཟང་གྲགས་དང་ལྡན། ། དགའ་དང་ཤིན་ཏུ་གཞོན་ཤ་ཅན། །དུས་སུ་རེག་ན་བདེ་ལུས་འབྱུང་། །ཞེས་བྱུང་། སྦྱིན་བྱའི་དངོས་པོ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་འཕགས་ཚུལ་ཡོད་དེ། ཁ་དོག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལ་སོགས་པ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་བཟང་བའི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པ་ཞིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟ་བུའི་དངོས་པོ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་བྱིན་པས་སྦྱིན་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཚུལ་ཡོད་དེ། སྦྱིན་བྱ་ཁ་དོག་བཟང་བ་དེ་ལས་འབྲས་བུ་གཟུགས་བཟང་། དྲི་བཟང་བ་ལས་གྲགས་པ་རྒྱས་པ་ལྡན། རོ་བཟང་བ་ལས་དགའ་བར་འགྱུར། རེག་བྱ་བཟང་བ་ལས་ལུས་ཤིན་ཏུ་གཞོན་ཤ་ཅན་དང་དུས་སུ་རེག་ན་བདེ་བའི་ལུས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། འགྲོ་དང་སྡུག་བསྔལ་ཕན་འདོགས་དང་། །ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱི་ཞིང་ཁྱད་འཕགས། །མཆོག་ནི་གྲོལ་བས་གྲོལ་བའམ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིས་བརྒྱད་པ། །འཕགས་པ་མིན་ཡང་ཕ་མ་དང་། །ནད་པ་དང་ནི་ཆོས་སྨྲ་དང་། །སྐྱེ་མཐའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ། །ཡོན་ནི་གཞལ་དུ་མེད་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱུང་། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། སྦྱིན་པའི་ཡུལ་དེ་ལ་བཞི་ཡོད་དེ། འགྲོ་བའི་སྒོ་ནས་སྦྱིན་ཡུལ་དུད་འགྲོ་ལ་བྱིན་ན་རྣམ་སྨིན་བརྒྱ་འགྱུར་དང་། །ཚུལ་འཚལ་གྱི་མི་ལ་སྟོང་འགྱུར་དང་། སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྒོ་ནས་ནད་པ་དང་མགོན་མེད་ལ་བསོད་ནམས་ཚད་མེད་དང་། ཕན་འདོགས་པའི་སྒོ་ནས་ཕ་མ་སློབ་དཔོན་སོགས་ལ་རྣམ་སྨིན་གཞལ་མེད་དང་། ཡོན་ཏན་གྱི་སྒོ་ནས་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་སོགས་ལ་རྣམ་སྨིན་འབུམ་འགྱུར་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ལ་ཕུལ་ན་རྣམ་སྨིན་དེ་བས་ཀྱང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཕྱིར། སྦྱིན་པའི་མཆོག་ནི་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་དེ། གྲོལ་བ་དགྲ་བཅོམ་པས་གྲོལ་བ་དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་ཟང་ཟིང་སྦྱིན་པ་དང་། གྲོལ་བ་མིན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིས་སེམས་ཅན་ཀུན་གྲོལ་ཕྱིར་སྦྱིན་
Chinese
因为具有三种条件，所以存在布施的方式：因为必须以具有信敬等特殊心态来进行布施。存在果报：因为以那样的方式进行布施的缘故，会获得四种巨大的果报。原因在于：恭敬地给予会得到自己的尊敬；用自己的手给予会得到广大的受用；按时给予不会失去受用的身体；不损害他人地给予会毫无障碍地获得受用。第二是：颜色等圆满之物，由此获得美貌与名声，喜悦和非常年轻的肌肤，按时接触会产生安乐之身。如是说。所布施之物，具有殊胜之处，因为具有颜色圆满等香、味、触美好的特点。如此之物，因为你的给予，布施具有殊胜之处，因为布施美好的颜色会得到美貌的果报，布施美好的气味会得到名声广大的果报，布施美好的味道会变得喜悦，布施美好的触感会得到身体非常年轻的肌肤，按时接触会产生安乐之身。第三是：于行者与痛苦者作饶益，功德之田殊胜超胜。殊胜者乃解脱者令解脱，或菩萨以八事行布施。虽非圣者然父母与，病人以及说法者，临终菩萨之功德，是则不可衡量。如是说。所知法，布施的对境有四种：从行者的角度，布施给牲畜会得到百倍的异熟果报，布施给持戒者会得到千倍的异熟果报，从痛苦的角度，布施给病人和无依无靠者会得到无量的福德，从饶益的角度，布施给父母、上师等会得到不可衡量的异熟果报，从功德的角度，布施给具有戒律者等会得到十万倍的异熟果报，如果供养阿罗汉，那么异熟果报会更加殊胜。殊胜的布施，具有三种形态：解脱者阿罗汉以财物布施给解脱者阿罗汉，虽非解脱者，但菩萨为了使一切众生解脱而布施
English
Because there are three conditions, there is a way of giving: because one must give with a special mind of faith and reverence, etc. There is a result: because by giving in that way, one will obtain four great results. That is because: giving with respect will bring respect to oneself; giving with one's own hands will bring great enjoyment; giving at the right time will not lose the body of enjoyment; giving without harming others will obtain enjoyment without obstacles. The second is: objects with perfect color, etc., from which come good looks and fame, joy and very youthful skin, and a body of ease when touched at the right time. Thus it is said. The object of giving, has a superior aspect, because it has the characteristics of perfect color, etc., and good smell, taste, and touch. Such an object, because of your giving, the giving has a superior aspect, because giving a beautiful color will bring the result of good looks, giving a good smell will bring the result of great fame, giving a good taste will bring joy, and giving a good touch will bring a very youthful skin and a body of ease when touched at the right time. The third is: benefiting those who travel and those who suffer, the field of merit is especially superior. The supreme is liberation by the liberated, or the Bodhisattva with eight acts of giving. Even if not a noble one, parents, the sick, and the Dharma speakers, the merit of the Bodhisattva at the end of life, is immeasurable. Thus it is said. Knowable phenomena, there are four objects of giving: from the perspective of the traveler, giving to animals will bring a hundredfold ripening result, giving to those who uphold morality will bring a thousandfold ripening result, from the perspective of suffering, giving to the sick and the helpless will bring immeasurable merit, from the perspective of benefiting, giving to parents, teachers, etc. will bring immeasurable ripening result, from the perspective of merit, giving to those who possess discipline, etc. will bring a hundred thousandfold ripening result, and if offering to Arhats, then the ripening result will be even more superior. The supreme giving, has three forms: the liberated Arhat giving material things to the liberated Arhat, although not liberated, the Bodhisattva gives in order to liberate all sentient beings