Tibetan
ངས་དང་མེད་པར་བྱས་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱུང་། ཕ་མ་བསད་པའི་ལས་དེ་ཆོས་ཅན། འཚམས་མེད་ཀྱི་ལས་ཡིན་ཏེ། ཕན་འདོགས་པའི་ཞིང་ཁྱད་པར་བ་བསམ་པས་སྤངས་ཤིང་སྦྱོར་བས་མེད་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར། དགྲ་བཅོམ་བསད་པ་དང་དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་དང་སངས་རྒྱས་ལ་ངན་སེམས་ཀྱིས་ཁྲག་ཕྱུར་བའི་ལས་གསུམ་ཆོས་ཅན། འཚམས་མེད་ཡིན་ཏེ། ཡོན་ཏན་གྱི་ཞིང་ཁྱད་པར་ཅན་སྤངས་ཤིང་མེད་པ་དང་ཉམས་པ་སྔར་ལྟར་བྱས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། མཚན་ནི་གཞན་དུ་གྱུར་ཀྱང་འགྱུར། །གང་གི་ཟླ་མཚན་ལས་བྱུང་མ། །སངས་རྒྱས་བརྡེག་པར་སེམས་ལ་མིན། །བསྣུན་འོག་དགྲ་བཅོམ་ལ་མ་ཡིན། །འཚམས་མེད་སྦྱོར་བ་བྱས་པ་ལ། །འདོད་ཆགས་བྲལ་འབྲས་མི་སྲིད་དོ། །ཞེས་བྱུང་། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། ཕ་མ་མཚན་གྱུར་པ་བསད་ནའང་འཚམས་མེད་དུ་འགྱུར་ཏེ། ཕ་བུད་མེད་དང་མ་སྐྱེས་པ་ལྟ་བུ་མཚན་གཞན་དུ་གྱུར་པ་གཉིས་ལ་ཡང་འཚམས་མེད་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། བུད་མེད་ཁ་ཅིག་རང་གི་མངལ་གྱི་ནུར་ནུར་པོ་དེ་བུད་མེད་གཞན་གྱི་མངལ་དུ་བླུགས་ནས་བཙས་པའི་བུ་དེའི་མ་དངོས་གནས་པ་གང་ཞེ་ན། ཡོད་དེ། གང་གི་ཟླ་མཚན་ལས་བྱུང་བའི་བུད་མེད་དེ་དེའི་མ་དངོས་ཡིན་པས་དེ་ཉིད་བསད་ན་འཚམས་མེད་ཀྱི་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། འོན་ཀྱང་དེ་ནི་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་མའི་དབང་དུ་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། སྤྱིར་མ་ཙམ་ལ་ནི་སྐྱེད་བྱེད་དང་། གསོ་བྱེད་ཀྱི་མ་སོགས་དུ་མར་བརྗོད་རིགས་པའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ལ་བརྡེག་པར་སེམས་པ་ཙམ་ལ་ནི་འཚམས་མེད་མི་འབྱུང་སྟེ། སངས་རྒྱས་བཀྲོང་འདོད་མེད་ན་དེ་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། དགྲོ་བཅོམ་མ་ཐོབ་གོང་དུ་མཚོན་བསྣུན་ནས་དེའི་འོག་ཏུ་དགྲ་བཅོམ་ཐོབ་པ་ལ་ནི་དགྲ་བཅོམ་བཀྲོང་བའི་འཚམས་མེད་ཀྱི་ལས་འབྱུང་བ་མིན་ཏེ། གང་ཟག་དེས་དགྲ་བཅོམ་བཀྲོང་བའི་སྦྱོར་བ་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར། འཚམས་མེད་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བྱས་པ་དེས་བསམ་པ་དེ་མ་ལོག་གི་བར་ལ་ཁམས་གསུམ་གྱིི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་འབྲས་བུ་བཞི་གང་རུང་ཐོབ་མི་སྲིད་དེ། ལས་སྒྲིབ་ཤིན་ཏུ་སྟོབས་ཆེ་བ་ལ་དེ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར། དགྲ་བཅོམ་བསད་པའི་ལས་ཡིན་ན་འཚམས་མེད་ཀྱི་ལས་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ་སྟེ། རྒྱུ་མཚན་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་དང་། མ་བསམ་པ་དང་ནོར་ནས་ཀྱང་དགྲ་བཅོམ་བསད་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་དུ་ཕ་མ་བསད་པའི་ལས་ལ་ཡང་འཚམས་མེད་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་མ་ཁྱབ་སྟེ། དེ་དག་གསོད་འདོད་གཏན་མེད་པར་སྟིས་དབང་གིས་བསད་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། བཙོ་ལག་མཁན་གྱི་བུས་སྦྲང་བུ་བསད་པར་འདོད་ནས་ཕ
Chinese
因为我已经断除了（这种想法）。这样说。杀父母的业，是近五无间业，因为以思虑舍弃了能带来利益的殊胜福田，并以行为断除了（善根）。杀阿罗汉、破和合僧、以恶心出佛身血这三种业，是近五无间业，因为舍弃了功德殊胜的福田，并且像以前一样断除了（善根）和使之衰退。第三（教诫）是：名称即使改变也会转变。从谁的月经中出生的母亲？对佛陀生起殴打之心是不行的。在被刺伤之后证得阿罗汉是不行的。造了近五无间业，不可能获得脱离贪欲之果。这样说。所知法，即使杀害了名称改变的父母，也会变成近五无间罪，因为对于父亲变成女人和母亲没有出生等名称改变的二者，也会产生近五无间罪。有些女人把自己子宫里的肉团放入其他女人的子宫里，然后生下的那个儿子的真正母亲是谁呢？是有的，从谁的月经中出生的女人，就是他的真正母亲，因此如果杀害了她，就会产生近五无间罪。然而，这是就生母而言的，因为一般来说，仅仅是母亲，就可以说是生母和养母等多种。仅仅是对佛陀生起殴打之心，不会产生近五无间罪，因为如果没有杀害佛陀的想法，就不会产生（近五无间罪）。在没有获得阿罗汉果之前，用武器刺伤，之后才获得阿罗汉果，这不会产生杀害阿罗汉的近五无间罪，因为那个人没有造杀害阿罗汉的行为。造了近五无间业的人，在那个想法没有改变之前，不可能获得三界中任何一个脱离贪欲的四种果位，因为业障非常强大，所以不可能获得。如果是杀阿罗汉的业，那么不一定是近五无间业，因为原因如上所述，并且有无意或错误地杀害阿罗汉的情况。同样，杀父母的业也不一定是近五无间业，因为有些人根本没有杀害他们的意愿，而是被意外事故所杀。原因在于，屠夫的儿子想要杀死蜜蜂，却
English
Because I have eliminated (this thought). It is said. The karma of killing parents is the karma of the five immediate retributions, because the special field of benefit is abandoned with thought, and the (roots of virtue) are cut off with action. The three karmas of killing an Arhat, causing dissension in the Sangha, and drawing blood from the Buddha with evil intentions are the karmas of the five immediate retributions, because the special field of merit is abandoned, and the (roots of virtue) are cut off and deteriorated as before. The third (admonition) is: The name will change even if it changes. From whose menstrual blood did the mother come from? It is not possible to have the thought of beating the Buddha. It is not possible to attain Arhatship after being stabbed. Having committed the karma of the five immediate retributions, it is impossible to obtain the fruit of detachment from desire. It is said. Knowable things, even if the parents whose names have changed are killed, it will become the karma of the five immediate retributions, because the karma of the five immediate retributions will also arise for the two whose names have changed, such as the father becoming a woman and the mother not being born. Some women put the lump of flesh from their own womb into the womb of another woman, and then who is the real mother of the son who is born? There is, the woman who was born from whose menstrual blood is his real mother, so if she is killed, the karma of the five immediate retributions will arise. However, this is in terms of the birth mother, because in general, just the mother can be said to be the birth mother and the adoptive mother, etc. Just having the thought of beating the Buddha will not produce the karma of the five immediate retributions, because if there is no intention to kill the Buddha, it will not produce (the karma of the five immediate retributions). Before attaining Arhatship, being stabbed with a weapon, and then attaining Arhatship, this will not produce the karma of killing an Arhat with the five immediate retributions, because that person did not commit the act of killing an Arhat. A person who has committed the karma of the five immediate retributions cannot obtain any of the four fruits of detachment from desire in the three realms until that thought changes, because the karmic obscurations are very strong, so it is impossible to obtain them. If it is the karma of killing an Arhat, then it is not necessarily the karma of the five immediate retributions, because the reasons are as stated above, and there are cases of unintentionally or mistakenly killing an Arhat. Similarly, the karma of killing parents is not necessarily the karma of the five immediate retributions, because some people have no intention of killing them at all, but are killed by accidents. The reason is that the butcher's son wanted to kill the bee, but
Tibetan
་བསད་ཀྱང་ལས་ལམ་དངོས་གཞི་མ་བྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །ཕ་ཡང་ཡིན་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་ཡིན་པའི་གཞི་མཐུན་པ་བསད་ན་འཚམས་མེད་གཅིག་བྱས་པར་འཇོག་སྟེ། རྟེན་གཅིག་པའི་ཕྱིར། དེས་ན། སྲོག་གཅོད་ཀྱི་ལས་ལམ་གཅིག་ཁོ་ན་འབྱུང་གི །གཉིས་འབྱུང་བའི་དོན་མེད་དེ། བསད་བྱ་གཅིག་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འོ་ན། མཚམས་མེད་གཉིས་ཀྱི་ནང་ནས་གང་དུ་འཇོག་ཅེ་ན། མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་གཉིས་ཀར་འཇོག་རུང་ཡང་བྱེ་སྨྲ་ལྟར་ན་གཅིག་ཏུ་འཇོག་སྟེ། དགྲ་བཅོམ་བསད་པའི་མཚམས་མེད་ཀྱི་ལས་སུ་འདོད་པའི་ཕྱིར། སྐབས་འདིར་གྲུབ་མཐའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཅུང་ཟད་མི་འདྲ་བ་རེ་ཡོད་དེ། །བཞི་པ་དགེ་མི་དགེའི་འབྲས་བུ་ཆེ་ཚད་ངོས་བཟུང་བ་ནི། དགེ་འདུན་དབྱེ་ན་ཕྱིར་རྫུན་སྨྲ་བ། ཁ་ན་མ་ཐོར་བ་ཆེར་འདོད། །འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་དགེ་བ་ལ། །སྲིད་རྩིའི་སེམས་པ་འབྲས་རབ་ཆེ། །ཞེས་བྱུང་། འཚམས་མེད་ཀྱི་ནང་ནས་དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དུ་རྫུན་རླབས་པོ་སྨྲ་བའི་འཚམས་མེད་ཀྱི་ལས་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་རབ་ཏུ་ཆེ་བར་འདོད་དེ། འཚམས་མེད་གཞན་བཞི་ལས་ཀྱང་ཆེ་བའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། ངན་སེམས་ཀྱིས་ཁྲག་ཕྱུང་བ་དང་། དགྲ་བཅོམ་བསད་པ་དང་། མ་དང་ཕ་བསད་པ་སྔ་མ་སྔ་མ་ཆེ་ཡང་ཐམས་ཅད་ལས་ཁྱོད་སྡིག་ཆེ་བའི་ཕྱིར། འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་དགེ་བ་ལ་ནི་སྲིད་རྩེའི་སེམས་དེ་ཆོས་ཅན། རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་རབ་ཏུ་ཆེ་སྟེ། བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཁྲིར་རབ་ཏུ་ཞི་བར་གནས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། ཉེ་བའི་འཚམས་མེད་དངོས་དང་། ལས་ལམ་ཀྱི་གེགས་ངོས་བཟུང་བ་དང་། བྱང་སེམས་ངེས་གནས་བཤད་པ་གསུམ། དང་པོ་ནི། མ་དགྲ་བཅོམ་མ་སུན་ཕྱུང་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ངེས་གནས་དང་། །སློབ་པ་གསོད་དར་དགེ་འདུན་གྱི། །འདུ་བའི་སྒོ་ནི་འཕྲོག་པ་དག །མཚམས་མེད་པ་དང་ཆ་འདྲ་སྟེ། །ལྔ་པ་མཆོད་རྟེན་འཇིག་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱུང་། འཚམས་མེད་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་དང་ཆ་འདྲ་བའི་ཉེ་བའི་འཚམས་མེད་ལྔ་ཡོད་དེ། མ་དགྲ་བཅོམ་མ་མི་ཚངས་བར་སྤྱད་པས་སུན་ཕྱུང་བར་བྱས་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ངེས་གནས་གསོད་པ་དང་། འཕགས་པ་སློབ་པ་གསོད་པ་དང་། དགེ་འདུན་གྱི་ཞལ་གྱི་འདུ་བའི་སྒོ་འཕྲོག་པ་དག་ནི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་མ་དང་ཕ་དང་དགྲ་བཅོམ་པ་གསོད་པ་དང་དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་བྱས་པའི་འཚམས་མེད་དང་ཆ་འདྲ་ཞིང་། ལྔ་པ་མཆོད་རྟེན་འཇིག་པ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ངན་སེམས་ཀྱིས་ཁྲག་འབྱིན་པ་དང་ཆ་འདྲ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིིར། གཉིས་པ་ནི། བཟོ
Chinese
即使杀了，也没有产生实际的业道。如果杀死既是父亲又是阿罗汉的同体，则被认为犯了一种无间罪，因为是同一所依。因此，只会产生一种杀生的业道，没有产生两种的道理，因为只有一个被杀的对象。那么，应该归于两种无间罪中的哪一种呢？虽然从名称的类别上可以归于两种，但按照分别说部，则归于一种，因为认为是杀死阿罗汉的无间罪业。这里由于宗派的差别，稍微有些不同。第四，确定善与非善的果报大小：分裂僧团而说谎者，被认为罪过极大。世间人的善业中，有顶天的意念果报最大。文中说：从无间罪中，为了分裂僧团而说大妄语的无间罪业，法性，你被认为是罪过最大的，因为比其他四种无间罪还要大。原因在于，虽然恶心出血、杀死阿罗汉、杀死母亲和父亲，前一个比前一个罪过更大，但你比所有这些罪过都大。世间人的善业中，有顶天的意念，法性，成熟的果报极大，因为能在八万大劫中得到极大的寂静。第二，有近无间罪的真实，以及业道的障碍的确定，还有菩萨的决定位次的解说，共三种。第一是：杀母阿罗汉，玷污母，杀决定位的菩萨，杀有学，夺僧团的集会之门，与无间罪相似，第五是破坏佛塔。文中说：无间罪，法性，有五种与你相似的近无间罪，即：母亲被阿罗汉玷污，杀死决定位的菩萨，杀死有学圣者，夺走僧团的集会之门，这些分别与杀死母亲、父亲和阿罗汉以及分裂僧团的无间罪相似。第五个破坏佛塔，则与如来恶心出血相似。第二是：
English
Even if killed, the actual path of karma is not produced. If one kills a person who is both a father and an Arhat, it is considered to have committed one of the five heinous crimes, because they are the same basis. Therefore, only one path of killing karma will arise. There is no reason for two to arise, because there is only one object to be killed. Then, to which of the two heinous crimes should it be assigned? Although it can be assigned to both from the category of names, according to the Sarvastivadins, it is assigned to one, because it is considered the heinous crime of killing an Arhat. Here, due to the difference in sects, there is a slight difference. Fourth, determining the magnitude of the fruits of virtue and non-virtue: those who lie to divide the Sangha are considered to have great faults. Among the virtues of worldly people, the thought of the peak of existence has the greatest fruit. It is said in the text: Among the five heinous crimes, the heinous crime of telling great lies in order to divide the Sangha, Dharma nature, you are considered to have the greatest fault, because it is greater than the other four heinous crimes. The reason is that although drawing blood with malice, killing an Arhat, and killing mother and father, the former is greater than the former, but you are more sinful than all of these. Among the virtues of worldly people, the thought of the peak of existence, Dharma nature, the fruit of maturation is extremely great, because it can attain great tranquility for eighty thousand great kalpas. Second, there are three things: the reality of the near heinous crimes, the determination of the obstacles to the path of karma, and the explanation of the definite position of the Bodhisattva. The first is: killing mother Arhat, defiling mother, killing Bodhisattvas in a definite position, killing learners, and robbing the gate of the Sangha's assembly are similar to the five heinous crimes, and the fifth is destroying stupas. It is said in the text: Heinous crimes, Dharma nature, there are five near heinous crimes similar to you, namely: mother being defiled by an Arhat, killing Bodhisattvas in a definite position, killing learners, and robbing the gate of the Sangha's assembly, these are respectively similar to the heinous crimes of killing mother, father, and Arhat, and dividing the Sangha. The fifth, destroying the stupa, is similar to the Tathagata drawing blood with malice. The second is: