Tibetan
འཕྲོད་པའི། །རང་བཞིན་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ཆོས། །ཉོན་མོངས་ཅན་མིན་ལུང་བསྟན་མིན། །དེ་དག་དགེ་འདུན་ཡང་དག་ལྡན། །ཞེས་བྱུང་། དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་ཆོས་ཅན། འཇོག་ཚུལ་ཡོད་དེ། དགེ་འདུན་གྱི་སྡེ་གཉིས་ཕན་ཚུན་མི་འཕྲོད་པར་བྱེད་པའི་རང་བཞིན་ལྡན་པ་མིན་པའི་ཆོས་དེ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཆོས་ཅན། ཉོན་མོངས་ཅན་མིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་སྤངས་པའི་གང་ཟག་གི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། མི་དགེ་བའང་མིན་ཏེ། ལུང་དུ་བསྟན་པ་མིན་པའི་ཆོས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དགེ་བ་མིན་པ་ནི་ཤེས་སླའོ། །དེ་ཆོས་ཅན། གང་ལ་ལྡན་པ་ཡོད་དེ། དགེ་འདུན་དེ་དང་དེ་ཕྱེ་བའི་དགེ་འདུན་སྡེ་ཕན་ཚུན་གཉིས་དང་ཡང་དག་ལྡན་གྱི། འབྱེད་པ་པོ་ལ་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། དེ་ཡི་ཁ་ན་མ་ཐོ་རྫུན། དེ་དང་འབྱེད་ལོ་ཡང་དག་ལྡན། །ཞེས་འབྱུང་། དགེ་འདུན་འཁོར་ལོའི་དབྱེན་གྱི་མཚམས་མེད་ཀྱི་ལས་ཆོས་ཅན། འཇོག་ཚུལ་ཡོད་དེ། དགེ་འདུན་སྡེ་གཉིས་ཕན་ཚུན་འབྱེད་པར་བྱེད་པ་དེ་ཡི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བའི་རྫུན་ཆེན་པོའི་མཚམས་མེད་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཆོས་ཅན། གང་ལ་ལྡན་པ་ཡོད་དེ། དེ་དང་འབྱེད་པ་པོ་ལྷས་སྦྱིན་ལྟ་བུ་ལ་ཡང་དག་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར། དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་ཡིན་ན་ལུང་མ་བསྟན་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ་སྟེ། དེའི་མཚམས་མེད་ཀྱི་ལས་རྣམས་ལུང་མ་བསྟན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། དེ་རྣམས་མི་དགེ་བ་ཆེན་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་དེའི་ཁྱད་ཆོས་ལ། འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་དང་། གང་ཟག་གི་དང་། ཚུལ་ཇི་ལྟར་དང་། གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་། དུས་ནམ་གྱི་ཚེ་བྱེད་པ་ལྔ། དང་པོ་ནི། བསྐལ་པར་མནར་མེད་རྣམ་སྨིན་འགྱུར། །ལྷག་པས་གནོད་པ་ལྷག་པར་འགྱུར། །ཞེས་བྱུང་། འཁོར་ལོའི་མཚམས་མེད་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱིས་བྱས་པའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་ཡོད་དེ། བྱེད་པ་པོ་བར་གྱི་བསྐལ་པར་མནར་མེད་པའི་དམྱལ་བར་རྣམ་སྨིན་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། མཚམས་མེད་གཅིག་དང་མང་པོ་བྱས་པ་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། གཅིག་ལས་ལྷག་བྱས་པ་དེའི་ལུས་ཇེ་ཆེར་སྐྱེེས་ནས་མཚམས་མེད་ཀྱི་གྲངས་བཞིན་དུ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་གནོད་པ་ཡང་གཉིས་སོགས་ཆེས་ལྷག་པར་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། དགེ་སློང་ལྟ་སྤྱོད་ཚུལ་ལྡན་པས། །འབྱེད་དོ་ཞེས་བྱུང་། དབྱེན་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་བྱེད་པ་པོའི་གང་ཟག་ཡོད་དེ། དགེ་སློང་ཡིན་པ། ལྟ་བ་གཙོ་བོར་སྤྱོད་པ། ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པས་འབྱེད་ཀྱི། དེ་ལ་གཞན་པས་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། ག
Chinese
不和合的。 自性具有非有法。 非烦恼性非预言。 彼等僧伽真实具有。 如是说。 僧伽之分裂法。 安立方式有， 谓僧伽之二部互相不和合之自性具有非有之法即是彼之故。 彼法。 非烦恼性， 谓已断烦恼之补特伽罗之相续上有之故。 亦非不善， 谓非预言之法之故。 非善易知。 彼法。 何者具有有， 谓僧伽彼和彼分开之僧伽部互相二者真实具有， 然于分开者不具有之故。 第二者是。 彼之虚妄大妄语。 彼和分开者真实具有。 如是说。 僧伽法轮之分裂之无间业法。 安立方式有， 谓僧伽二部互相分开之彼之虚妄大妄语之无间即是彼之故。 彼法。 何者具有有， 谓彼和分开者提婆达多等真实具有之故。 若是僧伽之分裂则非是预言所遍， 谓彼之无间业等非是预言之故。 彼理， 谓彼等是不善大之故。 第三者彼之特征上。 果之差别和。 补特伽罗之和。 行相如何和。 处所之差别和。 何时之时做五者。 第一者是。 劫中无间异熟转。 增上损害增上转。 如是说。 法轮无间法。 汝所作之异熟之果有， 谓作者于中间劫于无间地狱中异熟不悦意感受转之故。 无间一和多做有差别， 谓一以上做彼之身体渐大生长后如无间之数量般。 痛苦之损害亦二等极增上感受转之故。 第二者是。 比丘见行持戒律者。 分开如是说。 分裂彼法。 汝作者之补特伽罗有， 谓是比丘。 见解为主行持。 具有戒律者分开， 于彼其他不能之故。 第三者是，
English
Not harmonious. A dharma that does not possess the nature of being. Not of the nature of affliction, not a prophecy. Those Sanghas truly possess. Thus it is said. The division of the Sangha is a dharma. There is a way to establish it, because that dharma which does not possess the nature of causing the two parts of the Sangha to be inharmonious with each other is that. That dharma. Not of the nature of affliction, because it exists in the continuum of a person who has abandoned afflictions. It is also not unwholesome, because it is a dharma that is not prophesied. It is easy to know what is not virtuous. That dharma. What possesses it exists, because the Sangha that separates that Sangha and that Sangha truly possesses each other, but does not possess the separator. The second is: The false great lie of that. That and the separator truly possess. Thus it is said. The uninterrupted karma of the division of the Sangha's wheel is a dharma. There is a way to establish it, because that uninterrupted karma of the false great lie of that which separates the two parts of the Sangha from each other is that. That dharma. What possesses it exists, because that and the separator, such as Devadatta, truly possess it. If it is a division of the Sangha, then it is not necessarily not prophesied, because its uninterrupted karmas are not prophesied. That is because those are greatly unwholesome. The third is on its characteristics. The difference of the fruit and. Of the person and. How the conduct and. The difference of the place and. When to do the five. The first is. In a kalpa, the uninterrupted ripening transforms. Increased harm increases. Thus it is said. The uninterrupted dharma of the wheel. You have the fruit of the ripening that you have done, because the doer experiences the unpleasant ripening in the uninterrupted hell in the intermediate kalpa. There is a difference between doing one uninterrupted and many, because the body of that which has done more than one grows larger and larger, like the number of uninterrupted ones. The harm of suffering also increases greatly, such as two. The second is. A monk who sees and practices discipline. Separate, thus it is said. Division that dharma. You have the person of the doer, because he is a monk. Practice mainly with views. One who possesses discipline separates, because others cannot do it. The third is,
Tibetan
ཞན་དུའོ་བྱིས་པ་རྣམས། །སྟོན་དང་ལམ་གཞན་ལ་བཟོད་པ། །བྱེ་བའོ་དེ་ནི་མི་གནས་སོ། །དེ་ནི་འཁོར་ལོའི་དབྱེན་དུ་འདོད། །ཞེས་བྱུང་། སངས་རྒྱས་དངོས་སུ་བཞུགས་པའི་གནས་དེ་ལས་གཞན་དུ་བྱིས་པ་སྟེ་སོ་སྐྱེ་རྣམས་འབྱེད་དགོས་ཏེ། སྟོན་པ་བཞུགས་པར་གཟི་བརྗིད་མི་བཟོད་ཅིང་། འཕགས་པའི་གང་ཟག་འབྱེད་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར། བྱེ་བའི་ཚད་ཡོད་དེ། སྟོན་པ་ལས་གཞད་པའི་ལྷས་སྦྱིན་ལ་དད་པ་དང་། སྟོན་པས་བཅས་པའི་ལམ་ལས་གཞན་བསླབ་ཚིག་ལྔ་ལ་བཟོད་པ་སྟེ་འདོད་ཅིང་དང་དུ་བླངས་པ་ན་བྱེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བྱེད་པ་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་ཡུན་ཚད་ཡོད་དེ། ཞག་གཅིག་ལས་ལྷག་མི་གནས་པར་འདུམ་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། དབྱེན་དེ་ནི་ཆོས་ཅན། འཁོར་ལོའི་དབྱེན་དུ་འདོད་པ་ཡིན་ཏེ། མ་འདུམ་བར་དུ་ལམ་གསར་པ་མི་སྐྱེ་ཞིང་ཆོས་འཁོར་ཡང་བྱེ་བས་ན་དེ་ལྟར་དུ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ནི། འཛམ་གླིང་ནའོ་དགུ་སོགས་ཀྱིས། །ལས་ཀྱི་དབྱེན་ནི་གླིང་གསུམ་ན། །དེ་ནི་བརྒྱད་དག་ཡན་ཆད་ཀྱིས། །ཞེས་བྱུང་། འཁོར་ལོའི་དབྱེན་དེ་ཆོས་ཅན། འཛམ་གླིང་ཁོ་ན་ན་ཡོད་ཀྱི་གཞན་ན་མེད་དེ། །འགྲན་ཟླ་སངས་རྒྱས་མེད་པའི་ཕྱིར་གྲངས་ཉུང་མཐའ་ཡང་དགེ་སློང་དགུ་སོགས་དགོས་ཏེ། དགེ་འདུན་སྡེ་གཉིས་ལ་དགེ་སློང་བརྒྱད་དང་འབྱེད་པ་པོ་གཅིག་ཀྱང་དགོས་པའི་ཕྱིར། ལས་ཀྱི་དབྱེན་དེ་ནི་ཆོས་ཅན། གླིང་གསུམ་ན་ཡོད་དེ། བསྟན་པ་གནས་ས་ཁོ་ནར་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེ་ནི་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་དགེ་སློང་བཞི་ཚན་གཉིས་ཏེ་བརྒྱ་དག་ཡན་ཆད་ཀྱིས་ཆོ་ག་སྟེ། འབྱེད་པ་པོ་ཟུར་དུ་མི་དགོས་པའི་ཕྱིར། ལྔ་པ་ནི། དང་པོ་མཐའ་སྐྱོན་ཟུང་གཅིག་གི །སྔ་རོལ་ཐུབ་པ་ནོངས་པ་དང་། མཚམས་མ་བཅད་པ་དག་ཏུ་ཡང་། །འཁོར་ལོའི་དབྱེན་ནི་མི་འབྱུང་ངོ་། །ཞེས་བྱུང་། འཁོར་ལོའི་དབྱེན་དེ་ཆོས་ཅན། །དུས་དྲུག་ཏུ་མི་འབྱུང་སྟེ། སྟོན་པ་དང་པོ་སངས་རྒྱས་མ་ཐག་དང་། །མཐའ་སྟེ་ཕྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དང་། །བར་དུའང་བསྟན་པ་ལ་སྐྱོན་མ་བྱུང་བའི་བར་དང་། ཉན་ཐོས་མཆོག་ཟུང་གཅིག་མ་བྱུང་བའི་སྔ་རོལ་དང་། ཐུབ་པ་ནོངས་པ་སྟེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་རྗེས་དང་། འཚམས་པོ་ཆེ་མ་བཅད་པའི་ནང་དག་ཏུ་ཡང་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། རྟགས་གཞན་རྣམས་སླ་ཞིང་། བཞི་པ་གྲུབ་སྟེ། དབྱེན་དེ་མཆོག་ཟུང་གཅིག་གིས་འདུམ་པར་བྱེད་དགོས་པའི་ཕྱིར། དྲུག་པ་གྲུབ་སྟེ། མཚམས་ནང་གཅིག་ཏུ་གནས་པ་ལ་ནི་དེ་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། ཕན་འདོགས་པ་དང་ཡོན་ཏན་ཞིང་། སྤ
Chinese
据说，无知孩童们，对于导师和其它道路感到满意，是分裂，它不会持续，那被认为是法轮的分裂。因此，必须将孩童，即凡夫俗子，从佛陀真实居住的地方区分开来，因为他们无法忍受导师居住的光辉，也无法区分圣者。分裂是有程度的，因为如果有人信仰从导师那里分裂出去的提婆达多，并且满意，接受和采纳导师所规定的道路之外的其他五条戒律，那就是分裂。所做之事具有法性，你的持续时间是有限的，因为它不会持续超过一天，就会达成和解。分裂具有法性，它被认为是法轮的分裂，因为在没有和解之前，新的道路不会产生，法轮也会分裂，因此这样说。第四个是，在赡部洲有九人等等，业的分裂存在于三个洲，那是八人或以上。据说，法轮的分裂具有法性，它只存在于赡部洲，其他地方没有，因为没有与佛陀竞争的对手，最少的数量也需要九个比丘等等，因为两个僧团需要八个比丘和一个分裂者。业的分裂具有法性，它存在于三个洲，因为它只存在于教法存在的地方。那是具有法性的，你需要两组四人的比丘，即一百人或以上来进行仪式，因为不需要额外的分裂者。第五个是，最初的尽头，过失，一对，在之前，能仁逝世之后，以及在没有划定界限的地方，法轮的分裂不会发生。据说，法轮的分裂具有法性，它在六个时期不会发生，即导师最初刚刚成佛的时候，尽头，即后来涅槃的时候，中间，在教法没有出现过失的时候，在没有出现一对最胜声闻的之前，能仁逝世之后，以及在没有划定大界限的地方。其他的标志很容易理解。第四个成立，因为分裂必须由一对最胜者来调解。第六个成立，因为它不会发生在居住在同一个界限内的人身上。第二个是，利益者和功德田，
English
It is said, ignorant children, being content with the teacher and other paths, are schism, it does not last, that is considered a schism of the wheel. Therefore, children, that is, ordinary beings, must be distinguished from the place where the Buddha actually resides, because they cannot bear the splendor of the teacher's residence and cannot distinguish the noble ones. There is a degree of schism, because if someone believes in Devadatta who has split from the teacher, and is content, accepts and adopts the other five precepts besides the path prescribed by the teacher, then it is schism. What is done has the nature of Dharma, your duration is limited, because it will not last more than a day, it will be reconciled. Schism has the nature of Dharma, it is considered a schism of the wheel, because until there is reconciliation, a new path will not arise, and the wheel of Dharma will also split, therefore it is said that way. The fourth is, in Jambudvipa there are nine people etc., the schism of karma exists in the three continents, that is eight people or more. It is said, the schism of the wheel has the nature of Dharma, it only exists in Jambudvipa, it does not exist elsewhere, because there is no competitor to the Buddha, the minimum number also requires nine monks etc., because two sanghas need eight monks and one schismatic. The schism of karma has the nature of Dharma, it exists in the three continents, because it only exists where the Dharma exists. That is of the nature of Dharma, you need two groups of four monks, that is, one hundred people or more to perform the ritual, because no additional schismatic is needed. The fifth is, the initial end, fault, a pair, before, after the Thubpa's passing, and in places where boundaries have not been demarcated, the schism of the wheel does not occur. It is said, the schism of the wheel has the nature of Dharma, it does not occur in six periods, that is, when the teacher first became enlightened, the end, that is, later at the time of nirvana, in the middle, when no fault has occurred in the Dharma, before the appearance of a pair of supreme hearers, after the Thubpa's passing, and in places where the great boundaries have not been demarcated. The other signs are easy to understand. The fourth is established, because the schism must be mediated by a pair of supreme ones. The sixth is established, because it does not occur to those who live within the same boundary. The second is, the benefactor and the field of merit,