Chinese
导致痛苦的身体得以实现。实际行动中杀生会导致相似的短命。最终，由于被杀者失去光彩，所以会导致自身果报是土地和药物的光彩衰弱。同样，其他的恶行以及与此相反的善行的果报也应相应地进行类比。这只是一个例子。第二点是：由身体、语言和贪执所生。由于难以修习邪命，所以要区分开来。已经阐述了，如果对资具产生贪执。并非因为引发贪执与经文相违背。文中说：邪命，就其自性而言，是存在的，因为它产生于对身体和语言的邪恶行为的贪执。邪命，就其自性而言，有理由被区分开来并加以阐述，因为它难以被凡夫修习。如果有人认为只有对资具产生贪执而引发的身语行为才算是邪命，那是不合理的，因为这与戒律的经文相违背。原因在于，经文中说，观看大象搏斗和比试力量等世俗娱乐活动也属于邪命。第三，什么业会产生什么果报的方式分为概要说明和详细解释两部分。第一部分是：具有染污的舍弃之道，其业包含五种果报。无染的四种，其他的有漏，无论是善还是不善。无漏的剩余和非记别，由三种果报组成。文中说：具有染污，即舍弃有漏烦恼的世间禅定道的心，具有五种果报，即异熟果是令人满意的，等流果是来世的同类，增上果是解脱道，断果是舍弃下部的烦恼，以及自身果是实现与自己不同的、先前未曾产生的有为法。无染的舍弃之道，即无漏的无间道，具有四种果报，即除了异熟果之外的四种果报。除了舍弃之道以外的，无论是善的有漏业还是不善业，都具有四种果报，即除了断果之外的四种果报。除此之外的无漏的剩余业和非记别业。
English
The body that causes suffering is achieved. In the actual act of killing, the similar result is a short life. Ultimately, because the one killed loses their splendor, the self-effect is that the land and medicine have diminished power. Similarly, other non-virtues and the opposite virtuous results should be applied accordingly. This is just an example. The second is: Born from body, speech, and attachment. Because it is difficult to practice wrong livelihood, it is shown separately. It has been taught that if there is attachment to possessions, it is not because inciting attachment contradicts the sutras. It says: Wrong livelihood, by its nature, exists because it arises from attachment to wrong actions of body and speech. Wrong livelihood, by its nature, has a reason to be distinguished and explained separately because it is difficult for ordinary beings to practice. If some think that only the body and speech actions that are incited by attachment to possessions are considered wrong livelihood, that is not reasonable because it contradicts what is stated in the Vinaya Sutra. Because in that sutra, watching elephants fighting and displays of strength, etc., worldly distractions, are also explained as wrong livelihood. Third, the way in which which action achieves which result is divided into a brief explanation and a detailed explanation. The first is: The paths of abandonment with defilements, their actions are with five results. The undefiled with four, other contaminated, whether virtuous or non-virtuous. The uncontaminated remainder and the unindicated, by three. It says: The paths of abandonment with defilements, that is, the minds of the worldly meditative paths that abandon contaminated afflictions, have five results: the result of maturation is pleasing, the result of similarity is the same kind in the future, the result of agency is the path of liberation, the result of separation is abandoning lower afflictions, and the self-effect is achieving conditioned phenomena different from oneself that did not previously exist. The undefiled paths of abandonment, that is, the uncontaminated uninterrupted path, have four results, that is, with four results excluding the result of maturation. Other than the paths of abandonment, whatever virtuous contaminated and non-virtuous actions are, have four results, that is, with four excluding the result of separation. Other than that, whatever uncontaminated remainder and unindicated actions are,
Tibetan
འབྲས་བུ་གསུམ་དང་བཅས་ཏེ། རྣམ་སྨིན་དང་བྲལ་འབྲས་མ་གཏོགས་པ་གསུམ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ། དགེ་སོགས་གསུམ་དུ་བཤད་པ། དུས་གསུམ་དུ་བཤད་པ། ཁམས་གསུམ་དུ་བཤད་པ། སློབ་སོགས་གསུམ་དུ་བཤད་པ། མཐོང་སྤང་སོགས་གསུམ་དུ་འབྲས་བུ་དུ་དང་བཅས་པ་དང་ལྔ། དང་པོ་ནི། དགེ་བའི་དགེ་ལ་སོགས་པ་ནི། །བཞི་དང་གཉིས་དང་དེ་བཞིན་གསུམ། །མི་དགེའི་དགེ་སོགས་གཉིས་དང་ནི། །གསུམ་དང་བཞི་སྟེ་རིམ་པ་བཞིན། །ལུང་མ་བསྟན་གྱི་དགེ་ལ་སོགས། །དེ་དག་གཉིས་དང་གསུམ་དང་གསུམ། །ཞེས་བྱུང་། དགེ་བའི་ལས་ཆོས་ཅན། འབྲས་བུ་དགེ་བ་ལ་བཞི་ཡོད་དེ། རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་མ་གཏོགས་པ་གཞན་བཞི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། ལ་སོགས་པས་ནི་དེའི་མི་དགེ་བ་ལ་གཉིས་ཡོད་དེ། སྐྱེས་བུ་བྱེད་འབྲས་དང་བདག་འབྲས་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེའི་ལུང་མ་བསྟན་ལ་གསུམ་ཡོད་དེ། དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུ་མཐུན་དང་བྲལ་འབྲས་མ་གཏོགས་པ་གསུམ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། མི་དགེ་བ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་འབྲས་བུ་དགེ་སོགས་གསུམ་ལས་ཅི་ཙམ་འབྱུང་བ་ཡོད་དེ། ཁྱོད་ཀྱི་འབྲས་བུ་དགེ་བ་ལ་སྐྱེས་བདག་གཉིས་དང་། མི་དགེ་བ་ལ་རྒྱུ་བདག་སྐྱེས་གསུམ་དང་། ལུང་མ་བསྟན་ལ་བྲལ་འབྲས་མ་གཏོགས་པ་བཞི་སྟེ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱུ་མཐུན་སྐྱེས་བདག་རྣམ་སྨིན་བཞི་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ལུང་མ་བསྟན་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་འབྲས་བུ་དགེ་སོགས་དེ་དག་གསུམ་ལས་ཅི་ཙམ་འབྱུང་བ་ཡོད་དེ། ཁྱོད་ཀྱི་འབྲས་བུ་དགེ་བ་ལ་སྐྱེས་བདག་གཉིས་དང་། མི་དགེ་བ་ལ་རྒྱུ་བདག་སྐྱེས་གསུམ་དང་། ལུང་མ་བསྟན་ལ་རྒྱུ་མཐུན་བྱེད་འབྲས་རྣམ་སྨིན་གསུམ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། འདས་ད་ལྟར་མ་འོངས་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། འདས་པའི་ཐམས་ཅད་བཞི་ཡིན་ནོ། །བར་མ་ཡི་ནི་མ་འོངས་པའང་། །བར་མ་གཉིས་པོ་མ་སྐྱེས་པའི། །འབྲས་བུ་མ་འོངས་གསུམ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱུང་། འདས་པའི་ལས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་འབྲས་བུ་དུས་གསུམ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་ཞིང་དེ་རྣམས་ནི་འབྲས་བུ་བཞི་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ། བྲལ་འབྲས་མ་གཏོགས་པ་བཞི་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་བར་མ་ད་ལྟར་བ་ཡི་ལས་ནི་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་འབྲས་བུ་མ་འོངས་པ་ཡིན་ཀྱང་བཞི་ཡོད་དེ། བྲལ་འབྲས་མ་གཏོགས་པ་བཞི་ཡོད་པའི་ཕྱིར། བར་མ་ད་ལྟར་བའི་ལས་ཆོས་ཅན། འབྲས་བུ་ད་ལྟར་བ་གཉིས་ཡོད་དེ། སྐྱེས་བདག་གི་འབྲས་བུ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། མ་སྐྱེས་པ་སྟེ་མ་འོངས་པའི་ལས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་འབྲས་བུ་གསུམ་དང་ལྡན་ཏེ།
Chinese
具有三种果，因为具有除异熟果和离系果之外的三种果。第二，详细解释，分为善等三种，分为三时，分为三界，分为学等三种，分为见断等三种，以及具有多少果的五种。第一种是：善的善等是：四与二和如是三，不善的善等二和，三和四是次第。无记的善等，彼等二和三和三。如是说。善业法，具有四种善果，因为产生除异熟果之外的其他四种果。等字表示，它的不善有二，因为有士夫作用果和自体果两种。它的无记有三种，因为同样有随顺因和除离系果之外的三种。不善法，你的果从善等三种中产生多少？因为你的善果有士夫自体两种，不善果有因自体士夫三种，无记有除离系果之外的四种，即依次具有随顺因、士夫、自体、异熟四种。无记法，你的果从善等三种中产生多少？因为你的善果有士夫自体两种，不善果有因自体士夫三种，无记有随顺因、作用果、异熟三种。第二，从过去、现在、未来三种来说，第一种是：过去的一切是四，中间的也是未来，中间二者未生之，果未来是三。如是说。过去之业法，你具有三时的一切果，它们具有四种果，因为有除离系果之外的四种。第二，中间现在之业法，你的果虽然是未来，但有四种，因为有除离系果之外的四种。中间现在之业法，具有两种现在果，因为有士夫自体的两种果。未生，即未来之业法，你具有三种果，
English
Having three fruits, because it has three fruits other than the maturation fruit and the separation fruit. Second, explain in detail, divided into three such as virtue, divided into three times, divided into three realms, divided into three such as learning, divided into three such as seeing and abandoning, and five kinds with how many fruits. The first is: The good of the good, etc. are: four and two and so on three, the evil of the good, etc. two and, three and four are in order. The good of the unmentioned, etc., those two and three and three. It is said. Virtuous karma, there are four virtuous fruits, because four other fruits other than the maturation fruit arise. The word "etc." indicates that its non-virtue has two, because there are two kinds of fruits: the fruit of the agent and the fruit of the self. Its unmentioned has three, because there are also three kinds of concordant causes and fruits other than the separation fruit. Non-virtuous dharma, how much of your fruit comes from the three kinds of virtue, etc.? Because your virtuous fruit has two kinds of self, non-virtuous fruit has three kinds of cause, self, and agent, and unmentioned has four kinds other than the separation fruit, that is, it has four kinds of concordant cause, agent, self, and maturation in order. Unmentioned dharma, how much of your fruit comes from those three kinds of virtue, etc.? Because your virtuous fruit has two kinds of self, non-virtuous fruit has three kinds of cause, self, and agent, and unmentioned has three kinds of concordant cause, action fruit, and maturation. Second, from the three of past, present, and future, the first is: all of the past is four, the middle one is also the future, the middle two are unborn, the fruit future is three. It is said. Past karma, you have all the fruits of the three times, and they have four fruits, because there are four fruits other than the separation fruit. Second, the middle present karma, although your fruit is future, there are four, because there are four fruits other than the separation fruit. Middle present karma, there are two present fruits, because there are two fruits of the agent's self. Unborn, that is, future karma, you have three fruits,
Tibetan
འབྲས་བུ་མ་འོངས་པ་གསུམ་དང་ལྡན་ཏེ། ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱུ་བྲལ་མ་གཏོགས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། རང་གི་ས་པའི་བཞི་ཡིན་ནོ། །གཞན་གྱི་ས་པའི་གསུམ་དང་གཉིས། །ཞེས་བྱུང་། ཁམས་གསུམ་གྱི་ལས་ཆོས་ཅན། རང་གི་ས་པའི་འབྲས་བུ་སྒྲུབ་པ་ལ་བཞི་ཡོད་དེ། བྲལ་འབྲས་མིན་པ་བཞི་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱིས་གཞན་གྱི་ས་པའི་ལས་སྒྲུབ་པ་ལ་གསུམ་མམ། གཉིས་འབྱུང་བ་ཡོད་དེ། ཟག་མེད་ཞིག་སྒྲུབ་ན་རྣམ་སྨིན་དང་བྲལ་འབྲས་མ་གཏོགས་པ་གསུམ་དང་། ཟག་བཅས་སྒྲུབ་ན་སྐྱེས་བདག་གཉིས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ལ། སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པ་དང་གཉིས་ཀ་མིན་པ་གསུམ། དང་པོ་ནི། སློབ་པའི་སློབ་ལ་སོགས་པ་གསུམ། །མི་སློབ་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ནི། །སློབ་པ་ཡི་ནི་ཆོས་ལ་སོགས། །གཅིག་དང་གསུམ་དང་གཉིས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་འབྲས་བུ་ནི། །སློབ་སོགས་གཉིས་དང་གཉིས་དང་ལྔ། །ཞེས་བྱུང་། སློབ་པའི་ལས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱིས་འབྲས་བུ་སློབ་པ་ལ་སོགས་གསུམ་ལས་གང་སྐྱེས་པའི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། འབྲས་བུ་སློབ་པ་སྒྲུབ་ན་རྒྱུ་སྐྱེས་བདག་གསུམ་དང་། སོགས་པས་མི་སློབ་པ་སྒྲུབ་ན་ཡང་འབྲས་བུ་དེ་གསུམ་དང་། སློབ་མི་སློབ་གཉིས་ཀ་མིན་པ་སྒྲུབ་ན་སྐྱེས་བདག་བྲལ་འབྲས་གསུམ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་མི་སློབ་པའི་ལས་ཆོས་ཅན། འབྲས་བུ་སློབ་སོགས་གསུམ་ལ་ཅི་ཙམ་སྐྱེད་པ་ཡོད་དེ། སློབ་པའི་ཆོས་སྐྱེད་ན་བདག་འབྲས་གཅིག་པུ་དང་། སོགས་པས་མི་སློབ་བསྐྱེད་ན་རྒྱུ་བདག་སྐྱེས་གསུམ་དང་། སློབ་མི་སློབ་གཉིས་ཀ་མིན་པ་སྐྱེད་ན་སྐྱེས་བདག་གཉིས་འབྱུང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་སློབ་མི་སློབ་དེ་ལས་གཞན་པའི་གཉིས་ཀ་མིན་པའི་ལས་ཆོས་ཅན། འབྲས་བུ་གསུམ་པོ་དེ་ལས་ཅི་ཙམ་སྐྱེད་པ་ཡོད་དེ། ཁྱོད་ཀྱིས་སློབ་པ་ལ་སྐྱེས་བདག་གཉིས་དང་སོགས་ཀྱིས་མི་སློབ་པ་ལའང་དེ་གཉིས་དང་། གཉིས་ཀ་མིན་པ་ལ་འབྲས་བུ་ལྔ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། ལྔ་པ་ནི། མཐོང་བས་སྤང་བྱའི་དེ་ལ་སོགས། །གསུམ་དང་བཞི་དང་གཅིག་ཡིན་ནོ། །སྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་ལས་ཀྱི། །དེ་དག་གཉིས་དང་བཞི་དང་གསུམ། །སྤང་བྱ་མིན་པའི་དེ་དག་གཅིག །གཉིས་དང་བཞི་སྟེ་གོ་རིམ་བཞིན། །ཞེས་བྱུང་། འདི་ལ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ནི། མཐོང་བས་སྤང་བྱའི་ལས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་འབྲས་བུ་དེ་དག་གསུམ་ལས་གང་འབྱུང་བ་ཡོད་དེ། མཐོང་སྤང་ལ་རྒྱུ་སྐྱེས་བདག་གསུམ་དང་། སོགས་ཀྱིས་སྒོམ་སྤངས་ལ་བྲལ་འབྲས་མིན་པའི་བཞི་དང་། སྤང་བྱ་མིན་པ
Chinese
具有未来之果三种，因为是，因为具有离因之外的，第三是，自己的地之四，他人的地之三和二，如是说。三界之业法，在成办自己的地的果时有四，因为有非离果之四。彼法，你在成办他人的地的业时，有三或二出现，如果成办无漏，则有除异熟和离果之外的三种，如果成办有漏，则出现生主二者。第四，有学和无学以及二者皆非的三种。第一是，有学的学等三，无学业之果是，有学的法等，一和三和二。彼之外的果是，学等二和二和五，如是说。有学之业法，你从果有学等三者之中产生何种差别，如果成办果有学，则有因、生主三种，如果成办等者之无学，也有果彼三种，如果成办非有学非无学二者，则出现生主、离果三种。第二无学之业法，在果有学等三者上产生多少，如果产生有学之法，则唯有主果，如果产生等者之无学，则有因、主、生三种，如果产生非有学非无学二者，则出现生主二者。第三，有学非无学彼之外的二者皆非之业法，从彼三种果中产生多少，你对于有学产生生主二者，对于等者之无学也是彼二者，对于二者皆非者则出现五果。第五是，见所断的彼等，三和四和一，修所断之业的，彼等二和四和三，非所断的彼等一，二和四，次第如是。如是说。此中之三的第一是，见所断之业法，你的果彼等三者中产生何者，对于见断有因、生、主三种，对于等者之修断有离果之外的四种，对于非所断
English
It possesses three future fruits, because it is, because it possesses other than the cause of separation. The third is, four of one's own ground, three and two of another's ground, as it is said. The Dharma of the actions of the three realms, in accomplishing the fruit of one's own ground, there are four, because there are four non-separation fruits. That Dharma, in accomplishing the actions of another's ground, three or two appear. If one accomplishes the uncontaminated, then there are three apart from the maturation and separation fruit. If one accomplishes the contaminated, then the two of birth and ownership appear. Fourth, there are three: the learner, the non-learner, and neither of the two. The first is, the learner's learning and so on, three. The fruit of the non-learner's action is, the learner's Dharma and so on, one, three, and two. The fruit other than that is, learning and so on, two, two, and five, as it is said. The Dharma of the learner's action, what difference is there in what arises from the three fruits, the learner and so on? If one accomplishes the fruit of the learner, then there are three: cause, birth, and ownership. If one accomplishes the non-learner of the like, then there are also those three fruits. If one accomplishes neither the learner nor the non-learner, then three arise: birth, ownership, and separation fruit. The second is the Dharma of the non-learner's action. How much does it produce on the three fruits, the learner and so on? If it produces the Dharma of the learner, then there is only one, ownership fruit. If it produces the non-learner of the like, then there are three: cause, ownership, and birth. If it produces neither the learner nor the non-learner, then the two of birth and ownership appear. Third, the Dharma of the action of neither the learner nor the non-learner other than that, how much does it produce from those three fruits? For the learner, you produce the two of birth and ownership, and for the non-learner of the like, it is also those two, and for neither of the two, five fruits appear. Fifth is, those to be abandoned by seeing and so on, three, four, and one. Of the actions to be abandoned by meditation, those two, four, and three. Those not to be abandoned, one, two, and four, in order. As it is said. The first of the three here is, the Dharma of the action to be abandoned by seeing, which of those three fruits of yours arises? For what is to be abandoned by seeing, there are three: cause, birth, and ownership. For what is to be abandoned by meditation of the like, there are four apart from the separation fruit. For what is not to be abandoned