Tibetan
མ་མཐོང་བ་སོགས་བཞི་ལ་མཐོང་བ་སོགས་སྨྲ་བ་བཞི་སྟེ་བརྒྱད་ནི་ལོག་རྫུན་ཡིན་ལ། དེ་དག་བདེན་པར་སྨྲ་བའི་བཞི་ཚན་གཉིས་ཏེ་བརྒྱད་ནི་ཡང་དག་པའི་དོན་ཅན་ཏེ་འདིར་སྔ་མ་ཅི་རིགས་ལ་བྱེད་པའི་ཕྱིར། མཐོང་བ་སོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། མིག་གིས་མཐོང་བ་དང་། རྣ་བས་ཐོས་པ་དང་། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། སྣ་ལྕེ་ལུས་གསུམ་གྱིི་རྣམ་ཤེས་ཀྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་རྟོགས་པ་ཡི་ནི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་བཤད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ཕྲ་མ་ནི། ཕྲ་མ་ཕ་རོལ་དབྱེ་བའི་ཕྱིར། །ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་སེམས་ཀྱི་ཚིག །ཅེས་བྱུང་། ཕྲ་མའི་ལས་ལམ་ཆོས་ཅན། ངོ་བོ་ཡོད་དེ། ཕ་རོལ་མཐུན་པའི་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་དུ་མ་འཁྲུལ་བའི་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་ཚིག་གང་ཡིན་པའི་ལས་ལམ་དེ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། ཚིག་རྩུབ་པོ་ནི་མི་སྙན་པ། །ཞེས་བྱུང་། ཚིག་རྩུབ་ཀྱི་ལས་ལམ་ཆོས་ཅན། ངོ་བོ་ཡོད་དེ། མ་འཁྲུལ་བས་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་ངག་མི་སྙན་པར་སྨྲ་བའི་དོན་ཕ་རོལ་པོས་གོ་བའི་ལས་ལམ་དེ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟ་བུ་ནི་གཞན་ལ་ཕན་པའི་ཆེད་དུ་མ་ཡིན་པར་སྨྲས་པ་ཞིག་དགོས་ཏེ། གངས་སྤེལ་ལས། དེ་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཕན་སེམས་ཀྱིས་སྨྲས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ནི། ཉོན་མོངས་ཅན་ཀུན་ཀྱལ་བ་ཉིད། །གཞན་ནི་དེ་ལས་གཞན་ཉོན་མོངས། ཁ་གསག་གླུ་དང་ཟློས་གར་བཞིན། །བསྟན་བཅོས་ངན་བཞིན་ཞེས་བྱུང་། ཚིག་ཀྱལ་བའི་ལས་ལམ་ཆོས་ཅན། ངོ་བོ་ཡོད་དེ། སེམས་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱིས་སྨྲས་པའི་ཚིག་ཀུན་དེ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྡེ་པ་གཞན་ན་རེ། དེའི་ངོ་བོ་ཡོད་དེ། རྫུན་སོགས་གསུམ་པོ་དེ་ལས་གཞན་པའི་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་ཚིག་དེ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་འདོད་པའི་ཕྱིར། །དབྱེ་ན་དུ་མ་ཡོད་དེ། བཀུར་སྟི་ཐོབ་པའི་ཆེད་དུ་ཁ་གསག་བྱེད་པ་དང་། ཆགས་པས་གླུ་ལེན་པ་དང་ཟློས་གར་དང་བཞད་གད་བྱེད་པ་གསུམ་བཞི་དང་། ཕྱིའི་བསྟན་བཅོས་ངན་པ་འདོན་པ་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ལ། བརྣབ་སེམས་གནོད་སེམས་ལོག་ལྟ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། བརྣབ་སེམས་ནི། །ལོག་པས་གཞན་གྱི་ནོར་ལ་ཆགས། །ཞེས་བྱུང་། བརྣབ་སེམས་ཀྱི་ལས་ལམ་ཆོས་ཅན། ངོ་བོ་ཡོད་དེ། ལོག་པས་གཞན་གྱི་ནོར་ལ་ཆགས་པའི་ལས་ལམ་དེ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། གནོད་སེམས་སེམས་ཅན་ལ་སྡང་བ། ཞེས་བྱུང་། གནོད་སེམས་ཀྱི་ལས་ལམ་ཆོས་ཅན། ངོ་བོ་ཡོད་དེ། ཞེ་སྡང་བས་སེམས་ཅན
Chinese
未见等四者，说见等四者，此八是虚妄语。彼等说为真实之二四，此八是有意义的，故在此前者随其所宜而行。见等有差别，即眼所见，耳所闻，意之识所了知，鼻舌身三者的识所体验者，于彼等之领悟是次第宣说的缘故。第二是离间语，离间语是为了区分他者，是具有烦恼之心的语言。离间语的业道，本体是存在的，为了区分他者和合，不欺骗的烦恼之语，任何是业道即是彼。第三是，粗恶语是不悦耳的。粗恶语的业道，本体是存在的，不欺骗的以烦恼之语说不悦耳之语，彼意义是他者所理解的业道即是彼。如是者，必须是为了不利益他人而说，如《岗波巴集》中说：“为了不利益他人的缘故。”，以利他心所说则不是烦恼的缘故。第四是，一切烦恼皆是绮语，其他是彼之外的其他烦恼，如谄媚、歌舞等，如恶劣论典一般。绮语的业道，本体是存在的，以烦恼心所说的一切语即是彼。其他部派说，彼之本体是存在的，虚妄等三者之外的其他烦恼之语即是彼之缘故。若分则有多种，为了获得恭敬而谄媚，以贪着而唱歌、跳舞和欢笑等三四种，如念诵外道恶劣论典一般之缘故。第三，贪心、害心、邪见三者中，第一是，贪心是，以邪见贪着他人的财物。贪心的业道，本体是存在的，以邪见贪着他人的财物的业道即是彼。第二是，害心是憎恨有情。害心的业道，本体是存在的，以嗔恨憎恨有情
English
The four of not seeing, etc., saying the four of seeing, etc., these eight are false speech. Those saying as true of the two fours, these eight are meaningful, therefore here the former acts according to what is appropriate. There are differences in seeing, etc., that is, what is seen by the eye, heard by the ear, known by the consciousness of the mind, and experienced by the consciousness of the three of nose, tongue, and body, the understanding of those is explained in order. The second is divisive speech, divisive speech is to distinguish others, it is the language of a mind with afflictions. The path of action of divisive speech, the essence exists, in order to distinguish others' harmony, the non-deceptive afflicted speech, whatever is the path of action is that. The third is, harsh speech is unpleasant. The path of action of harsh speech, the essence exists, the non-deceptive afflicted speech speaks unpleasant words, the meaning of which is the path of action understood by others is that. Such a person must speak for the sake of not benefiting others, as it is said in the 'Collected Works of Gampopa': "For the sake of not benefiting others." Speaking with altruistic intention is not afflicted. The fourth is, all afflictions are idle talk, others are other afflictions besides that, such as flattery, singing and dancing, etc., like bad treatises. The path of action of idle talk, the essence exists, all words spoken with an afflicted mind are that. Other schools say, the essence of that exists, the afflicted speech other than the three of falsehood, etc., is the reason for that. If divided, there are many kinds, flattering in order to gain respect, singing, dancing, and laughing with attachment, etc., three or four kinds, like reciting bad treatises of outsiders. Third, among the three of greed, malice, and wrong view, the first is, greed is, with wrong view, being attached to the wealth of others. The path of action of greed, the essence exists, the path of action of being attached to the wealth of others with wrong view is that. The second is, malice is hating sentient beings. The path of action of malice, the essence exists, hating sentient beings with anger.
Tibetan
་གཞན་ལ་གནོད་པར་བསམ་པའི་ལས་ལམ་དེ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ལ། དངོས་དང་། ཞར་བྱུང་གཉིས། དང་པོ་ནི། དགེ་དང་མི་དགེ་མེད་ལྟ་བ། །ལོག་པར་ལྟ་བ་ཡིན་ཞེས་བྱུང་། ལོག་པར་ལྟ་བའི་ལས་ལམ་ཆོས་ཅན། ངོ་བོ་ཡོད་དེ། དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་མེད་པ་ལྟར་བས་མཚོན་པའི་ཆོས་ཅི་རིགས་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པའི་ཤེས་རབ་ཉོན་མོངས་ཅན་དེ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདི་ལ་དབྱེ་ན་རྣམ་གྲངས་མང་སྟེ། འཕགས་པའི་གང་ཟག་ལྟ་བུ་དང་། ས་ལམ་དང་། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ལ་སྐུར་བ་འདེབས་པ་དང་། སྣོད་བཅུད་དབང་ཕྱུག་དང་ཚངས་པ་སོགས་ཀྱིས་བྱས་པར་ལྟ་བ་སོགས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། འདི་ལ། །གསུམ་ལམ་བདུན་ནི་ལས་ཀྱང་ཡིན། །ཞེས་བྱུང་། བརྣབ་སེམས་སོགས་ཡིད་ཀྱི་གསུམ་ཆོས་ཅན། ལས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་ཏེ། རང་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་སེམས་པ་ཡུལ་ལ་གཡོ་བར་བྱེད་པའི་བྱེད་ལས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱི་དབང་གིས་སེམས་པས་ད་ལྟར་འདུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར། ལུས་ངག་གི་ལས་བདུན་ནི་ཆོས་ཅན། ལས་ལམ་དུ་མ་ཟད་ལས་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་ཀུན་ནས་སློང་བའི་སེམས་པ་ནི་ཁྱོད་ལ་བརྟེན་ནས་འཇུག་པས་ན་ལས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་ལ། ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་ལས་ཀྱང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལུས་ངག་གི་ལས་ལམ་བདུན་ལ་དངོས་གཞིས་ཁྱབ་སྟེ། དེ་དག་གི་སྦྱོར་བ་བདུན་ནི་ལས་ལམ་གྱི་ཆེད་དུ་འཇུག་པ་ཡིན་པས་ལས་ལམ་མ་ཚང་། མཇུག་བདུན་ནི་ལས་ལམ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། གཅོད་ཚུལ་དང་། འཚམས་སྦྱར་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ་ནི། མེད་བར་ལྟ་བས་རྩ་བ་གཅོད། འདོད་གཏོགས་སྐྱེས་ནས་ཐོབ་པ་རྣམས། །རྒྱུ་དང་འབྲས་ལ་སྐུར་འདེབས་པས། །ཀུན་གྱིས་རིམ་གྱིས་མི་ནང་དུ། །སྐྱེས་པ་བུད་མེད་ཀྱིས་གཅོད་དོ། །ལྟ་སྤྱོད་དེ་ནི་མི་ལྡན་པའོ། །ཞེས་བྱུང་། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། མི་དགེ་བ་གང་གིས་དགེ་བའི་རྩ་བ་གཅོད་པ་ཡོད་དེ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་སོགས་ལ་མེད་ཅེས་སྐུར་བ་འདེབས་པའི་ལོག་ལྟས་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། གང་གཅོད་པ་ཡོད་དེ། འདོད་གཏོགས་ཀྱི་དགེ་རྩ་སྐྱེས་ནས་ཐོབ་པ་རྣམས་གཅོད་ཀྱི། གོང་མའི་དགེ་རྩ་མི་གཅོད་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་ཟག་མེད་ལ་དམིགས་པས་མི་གཅོད་པ་མིན་ཏེ། ཟག་བཅས་ཟག་མེད་ཀུན་ལ་དམིགས་ཀྱང་གཅོད་པའི་ཕྱིར། དེས་ན་ཀུན་གྱིས་དོན་ལོག་ལྟ་ཀུན་གྱིས་ཞེས་མི་སྦྱོར་རོ། །གཅོད་ཚུལ་ནི་ཅིག་ཅར་དུ་མིན་ཏེ། ཆུང་འབྲིང་ཆེན་པོ་རྣམས་རིམས་ཀྱིས་གཅོད་པའི་ཕྱིར། འགྲོ་བ་གཞན་དུ་མ་ཡིན་པར་མིའི་ནང་དུ་སྐྱེས་པ་དང་བུད་མེད་ཀྱིས་ག
Chinese
因为那是意图伤害他人的业道。第三，分（为）正说和旁述两种。第一是：认为没有善与非善，这被称为邪见。邪见的业道，具有自性，即以认为没有善与非善等为代表的，对任何事物进行诽谤的染污慧。如果对此进行分类，则有很多种，例如，诽谤圣者、地道、来世，以及认为世界是由自在天、梵天等创造的。第二（旁述）分二，第一是：对此，《三道七支也是业》中说，贪心等意三（指贪、嗔、邪见）是有法，是业道，因为它们具有使自己和相应的意识动摇于对境的作用，因为你的力量使意识现在正在造作。身语的七种行为是有法，不仅是业道，也是业，因为发起你的心依你而行，所以是业道，并且从自性的角度来说也是业。身语的七种业道被正行所遍及，因为它们的七种行为是为了业道而进行的，所以业道不完整。最后的七种行为超越了业道。第二，分（为）断除的方式和连接的方式两种。第一是：认为不存在而断除根本，属于欲界的，出生后获得的（善根），通过诽谤因和果来断除，所有（善根）由小到大逐渐地在人中，由男人和女人断除。这种见行是不具备的。如是说。所知是有法，存在着以不善断除善根的情况，因为通过否定因果等的邪见来断除。断除的是什么呢？断除的是属于欲界的，出生后获得的善根，但不断除更高的善根。这也不是因为针对无漏而不被断除，因为即使针对有漏和无漏的一切也会被断除。因此，不能将“所有”与“邪见所有”连接起来。断除的方式不是一下子断除，而是逐渐断除小、中、大（的善根）。不是在其他道中，而是在人中出生的男人和女人
English
Because that is the path of action that intends to harm others. Third, (it is divided into) two: the main topic and the subsidiary. The first is: The view that there is no virtue or non-virtue, this is called wrong view. The path of action of wrong view has a nature, namely, the defiled wisdom that denigrates any phenomenon, represented by thinking that there is no virtue or non-virtue. If we classify this, there are many types, such as denigrating noble beings, the stages and paths, the next world, and thinking that the world was created by Ishvara, Brahma, etc. The second (subsidiary) is divided into two, the first is: Regarding this, it is said in "The Three Paths and Seven Branches are also Actions," the three mental (actions) such as covetousness are Dharmas, they are paths of action, because they have the function of causing oneself and the corresponding consciousness to waver towards the object, because your power causes the consciousness to act now. The seven actions of body and speech are Dharmas, not only are they paths of action, but they are also actions, because the mind that arouses you proceeds based on you, so it is a path of action, and from the perspective of its nature, it is also an action. The seven paths of action of body and speech are pervaded by the actual conduct, because their seven actions are performed for the sake of the path of action, so the path of action is incomplete. The final seven actions transcend the path of action. Second, (it is divided into) two: the way of cutting off and the way of connecting. The first is: Cutting off the root by viewing as non-existent, those belonging to the desire realm, obtained from birth, are cut off by denigrating cause and effect, all (roots of virtue) gradually in humans, are cut off by men and women. That view and conduct are not possessed. It is said thus. The knowable is a Dharma, there is a situation where the root of virtue is cut off by non-virtue, because it is cut off by the wrong view that denies cause and effect, etc. What is cut off? What is cut off are the roots of virtue belonging to the desire realm, obtained from birth, but the higher roots of virtue are not cut off. This is also not because it is not cut off by focusing on the unconditioned, because even if one focuses on all conditioned and unconditioned, it will be cut off. Therefore, one cannot connect "all" with "all wrong views." The way of cutting off is not cutting off all at once, but gradually cutting off the small, medium, and large (roots of virtue). Not in other realms, but men and women born among humans