Tibetan
་ལ་བདག་འབྲས་གཅིག་པུ་ཁོ་ན་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། །སྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ལས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་འབྲས་བུ་དེ་དག་གསུམ་ལས་གང་འབྱུང་བ་ཡོད་དེ། འབྲས་བུ་མཐོང་སྤང་ལ་སྐྱེས་པ་བདག་གཉིས་དང་། སྒོམ་སྤང་ལ་བྲལ་འབྲས་མིན་པའི་བཞི་དང་། སྤང་བྱ་མིན་པ་ལ་སྐྱེས་བདག་བྲལ་འབྲས་གསུམ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། སྤང་བྱ་མིན་པའི་ལས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱིས་གསུམ་པོ་དེ་དག་ལས་གང་སྐྱེད་པ་ཡོད་དེ། འབྲས་བུ་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་མཐོང་སྤང་ལ་བདག་འབྲས་གཅིག་པུ་དང་། སྒོམ་སྤང་ལ་སྐྱེས་བདག་གཉིས་དང་། སྤང་བྱ་མིན་པ་རྣམ་སྨིན་མིན་པའི་བཞི་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ལས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་གཞན་ནི། རིགས་མིན་བསྐྱེད་པ་ཉོན་མོངས་ཅན། ཁ་ཅིག་ཆོ་ག་ཉམས་ཞེའོ། །གཅིག་གིས་སྐྱེས་བ་གཅིག་འཕེན་ནོ། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་བྱེད་དུ་མ་ཡིན། སེམས་མེད་སྙོམས་པ་འཇུག་པ་དག །འཕེན་བྱེད་མ་ཡིན་ཐོབ་པའང་མིན། །ཞེས་བྱུང་། རིགས་མི་རིགས་གཉིས་ཀ་མིན་པའི་ལས་གསུམ་ལས་རིགས་པ་མ་ཡིན་པའི་ལས་ཆོས་ཅན། ཡོད་དེ། ཉོན་མོངས་ཅན་གྱིས་བསྐྱེད་པའི་ལས་རྣམས་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག་ན་རེ། དེ་ཡོད་དེ། སྔ་མའི་སྟེང་དུ་འགྲོ་འདུག་ཟས་སོགས་ལ་ཆོ་ག་ལྟར་མ་བྱས་པའི་ལས་དེ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། དེ་ཆོ་ག་ཉམས་པའི་ལས་མི་རིགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཞེའོ། །གོང་དུ་བཤད་པའི་ལས་གཅིག་གིས་སྐྱེ་བ་གཅིག་དང་དུ་མ་གང་འཕེན་ཞེ་ན། བྱེ་སྨྲའི་གྲུབ་མཐའ་འདིར་ལས་གཅིག་ཁོ་ནས་སྐྱེ་བ་གཅིག་འཕེན་གྱི། དུ་མ་མི་འཕེན་ལ། དུ་མས་ཀྱང་གཅིག་ཙམ་ལས་འཕེན་པར་མི་འདོད་དེ། དེ་ལ་རིགས་པས་གནོད་པའི་ཕྱིར་ཟེར་ཏེ་རིགས་པ་ནི་གངས་སྤེལ་ལས་སོ། །འོ་ན་མདོ་ལས་གཅིག་གིས་སྐྱེ་བ་དུ་མ་འཕེན་པར་བཤད་པ་དེ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། ཁོ་ན་རེ། སྐྱོན་མེད་དེ། ལས་གཞན་གྱི་ས་བོན་གསོས་དང་། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་འབྱུང་བ་ལྟ་བུ་ལ་དགོངས་པའི་ཕྱིར་ཟེར། འཕེན་བྱེད་གཅིག་ཡིན་ཡང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་བྱེད་དུ་མ་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན། རི་མོ་མཁན་གཅིག་གིས་བྲིས་པ་ལ་ཚོན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ལྟར། འཕེན་བྱེད་གཅིག་གི་འབྲས་བུ་དབང་པོ་ཚང་མ་ཚང་སོགས་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། སེམས་མེད་འགོག་པ་དང་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དག་ཆོས་ཅན། རྣམ་སྨིན་དང་བཅས་ཀྱང་རིས་མཐུན་འཕེན་བྱེད་མ་ཡིན་ཏེ། ལས་དང་ལྷན་ཅིག་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། དེར་མ་ཟད་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བྱུང་བའི་ཐོབ་པའང་འཕེན་བྱེད་མིན་ཏེ། ལ
Chinese
因为仅仅产生唯一的我果。作为应由修道断除的业，你的那些果实中会产生哪一个呢？因为在见道所断中产生了我二者，在修道所断中存在非离果的四者，在非所断中存在生、我、离果三者。作为非所断的业，你会产生那三者中的哪一个呢？因为果实依次在见道所断中只有我果，在修道所断中存在生我二者，在非所断中具备非异熟的四者。第四，业的其他分类是：非同类所生是烦恼性的。有些人说是仪轨缺失。一个业投生一个。圆满者非多。无心等持。非投生者，获得亦非。如是说。在非同类、非异类二者之外的三种业中，作为非同类的业，存在，因为由烦恼所生的业都是它。有些人说：存在，因为在之前的行住坐卧等行为中，没有按照仪轨进行的业就是它。理由是：那是仪轨缺失的非同类业。如果说，上面所说的，一个业投生一个还是多个呢？在此分别说者的宗派中，一个业只投生一个，不会投生多个，多个业也不被认为只投生一个，因为这会被道理所损害，道理就是雪增业。那么，经中说一个业投生多个，那又该如何解释呢？他们说：没有过失，这是指滋养其他业的种子，并依赖于此，持续产生转生的情况。虽然投生者是一个，但圆满者可以是多个，例如，就像一个画家作画，用各种颜色来完成一样。因为一个投生者的果实，会产生诸如根全部具足等各种情况。作为无心灭尽定和无想定，即使具有异熟，也不是同类投生者，因为它们不会与业同时产生。不仅如此，同时产生的获得也不是投生者，因为
English
Because it only produces the single self-fruit. As an action to be abandoned by meditation, which of those three fruits will arise from you? Because in what is abandoned by seeing, there arise the two selves, and in what is abandoned by meditation, there are four non-separation fruits, and in what is not abandoned, there are three arising, self, and separation fruits. As a non-abandoned action, which of those three will you produce? Because the fruits, in order, have only the self-fruit in what is abandoned by seeing, and in what is abandoned by meditation, there are the two arising selves, and in what is not abandoned, there are four that are not maturation. Fourth, another classification of actions is: what is produced by non-affinity is afflictive. Some say it is ritual deficiency. One action throws one birth. What completes is not many. Mindless equipoise. Not a thrower, nor is attainment. It is said. Among the three actions that are neither of the same kind nor of a different kind, as an action that is not of the same kind, it exists, because all actions produced by afflictions are that. Some say: It exists, because the actions of going, staying, eating, etc., that were not done according to the ritual on the previous one are that. The reason is that it is a non-affinity action of ritual deficiency. If it is said, does one action throw one birth or many, as mentioned above? In this Vaibhashika school, one action only throws one birth, it does not throw many, and many are not considered to throw only one, because it is harmed by reason, and the reason is the accumulation of snow. Then, how is it explained that the sutra says that one action throws many births? They say: There is no fault, this refers to nourishing the seeds of other actions, and relying on this, births occur continuously. Although the thrower is one, there can be many who complete it, for example, just as when a painter paints, he completes it with various colors. Because the fruit of one thrower produces various situations such as all the senses being complete. As for mindless cessation and the samadhi of non-discrimination, even if they have maturation, they are not throwers of the same kind, because they do not arise simultaneously with action. Moreover, the attainment that arises simultaneously is also not a thrower, because
Tibetan
ས་བས་ཀྱང་འབྲས་བུ་མང་བའི་ཕྱིར་དང་འབྲས་བུ་མི་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་སོ་སོར་བཤད་པ་ལ། སྤང་བྱ་སྒྲིབ་པ་གསུམ། བསྟེན་བྱ་བསོད་ནམས་གསུམ། ཆ་མཐུན་དགེ་བ་གསུམ་བཤད་པ་དང་གསུམ། དང་པོ་ལ། སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། འགྲོ་བ་ན་སྒྲིབ་པ་དུ་ཡོད་དང་། ལས་སྒྲིབ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་གསུམ། དང་པོ་ནི། མཚམས་མེད་པ་ཡི་ལས་རྣམས་དང་། །ཉོན་མོངས་ཤས་ཆེན་ངན་འགྲོ་དང་། །འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་དང་། །སྒྲ་མི་སྙན་སྒྲིབ་གསུམ་དུ་འདོད། །ཅེས་བྱུང་། སྒྲིབ་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་རྣམ་གྲངས་གྱིས་དབྱེ་ན་གསུམ་དུ་འདོད་དེ། ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ། ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ། རྣམ་སྨིན་གྱི་སྒྲིབ་པ་དང་གསུམ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། མཚམས་མེད་པ་ཡི་ལས་རྣམས་དང་པོ་དང་། ཉོན་མོངས་ཤས་ཆེན་པོའི་སྒྲིབ་པ་རྣམས་གཉིས་པ་དང་། ངན་འགྲོ་བ་རྣམས་དང་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སེམས་ཅན་དང་སྒྲ་མི་སྙན་པ་རྣམས་གསུམ་པས་བསྡུས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་དག་གིས་གང་ལ་སྒྲིབ་ཚུལ་ཡོད་དེ། སྡོམ་པ་དང་ལམ་ཁྱད་པར་ཅན་ཅི་རིགས་སྐྱེ་བ་ལ་སྒྲིབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། དེ་གསུམ་གྱི་ཆེ་ཆུང་ཡོད་དེ། ཉོན་མོངས་དང་ལས་དང་རྣམ་སྨིན་གསུམ་སྔ་མ་སྔ་མ་ཆེ་བའི་ཕྱིར། འོན་ཀྱང་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་ཏེ། མཚམས་མེད་ལས་སྟོབས་ཆུང་བའི་ཉོན་མོངས་དུ་མ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། མཚམས་མེད་གླིང་གསུམ་དག་ན་ཡོད། །ཟ་མ་སོགས་ལ་མི་འདོད་དོ། །ཕན་དག་ངོ་ཚ་ཆུང་བའི་ཕྱིར། །ལྷག་མ་འགྲོ་བ་ལྔ་དག་ན། །ཞེས་བྱུང་། མཚམས་མེད་ལྔ་ཆོས་ཅན། གང་དུ་ཡོད་མེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། སྒྲ་མི་སྙན་མིན་པའི་གླིང་གསུམ་གྱི་མི་དག་ལ་ཡོད་ཀྱི། ཟ་མ་དང་སོགས་ཀྱིས་མ་ནི་ད་ལྟ་བུ་ལ་ཡོད་པར་མི་འདོད་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། དེ་ཕན་སེམས་ཆུང་ཞིང་རྒྱུད་ངོ་ཚ་ཁྲེལ་ཡོད་ཤས་ཆུང་བའི་ཕྱིར། མཚམས་མེད་ཀྱི་ལྷག་མ་ཉོན་མོངས་དང་རྣམ་སྨིན་གྱི་སྒྲིབ་པ་ཆོས་ཅན། གང་ན་ཡོད་པ་ནི་ཕྱོགས་རེ་བ་མིན་ཏེ། འགྲོ་བ་ལྔ་པོ་ཐམས་ཅད་དག་ན་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ལ། མཚམས་མེད་དངོས་དང་། ཉེ་བའི་མཚམས་མེད་ཞར་བྱུང་དང་བཅས་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་དང་། དེ་དག་མཚམས་མེད་ཡིན་པའི་རྒྱུ་མཚན། དེ་ལ་གཞན་གྱི་དོགས་པ་སྤང་བ། དགེ་མི་དགེའི་འབྲས་བུ་ཆེ་ཚད་བསྟན་པ་དང་བཞི། དང་པོ་ལ། དགེ་འདུན་གྱི་དབྱེན་དངོས་དང་། འཁོར་ལོའི་དབྱེན་གྱི་མཚམས་མེད་ངོས་བཟུང་བ་དང་། དེའི་ཁྱད་ཆོས་བཤད་པ་གསུམ། དང་པོ་ནི། དགེ་འདུན་དབྱེན་ནི་མི་
Chinese
因为地基也是果实众多的原因，也是果实不相同的原因。第二，分别解说，所断之障碍有三种，所依之福德有三种，顺缘之善根有三种。第一，总的来说，众生中有多少障碍，以及业障的分别解说有三种。第一是：无间业以及，烦恼极重恶趣众，无想有情及，语不悦耳障三说。这样说。障碍法，就你来说，如果以类别来区分，认为是三种，即业的障碍，烦恼的障碍，异熟的障碍，因为有这三种。因此，有理由，无间业是第一种，烦恼极重的障碍是第二种，恶趣众以及无想有情和语不悦耳是第三种所包括的缘故。这些对什么有障碍的方式呢？对于戒律和特殊的道次第的生起有障碍的缘故。这三种有大小的差别，烦恼和业以及异熟三种，前者比前者大。然而，也不是绝对的，因为有比无间业力量小的许多烦恼的缘故。第二是：无间三洲中存在，对食肉者等不希望，因为利益微小不知羞耻的缘故，剩余五道中存在。这样说。无间五法，有什么存在与不存在的差别呢？除了语不悦耳之外，三洲的人们有，但是对食肉者等，比如现在这样，不希望有。因此，有理由，因为那些利益微小，心胸狭窄，不知羞耻的缘故。无间的剩余烦恼和异熟的障碍法，在哪里存在不是片面的，在五道众生中全部都存在。第三，无间业真实的和，近无间业伴随产生的两种。第一，僧团分裂和，这些是无间业的原因，对此消除其他的疑惑，显示善与非善的果报大小有四种。第一，僧团分裂真实的和，轮涅分裂的无间业确定，以及，解说它的特点有三种。第一是：僧团分裂是人
English
Because the foundation is also the reason for many fruits, and also the reason why the fruits are not the same. Second, explain separately, there are three kinds of obstacles to be abandoned, three kinds of merits to be relied on, and three kinds of favorable virtues. First, in general, how many obstacles are there in sentient beings, and there are three kinds of separate explanations of karma obstacles. The first is: The deeds of uninterruptedness and, The afflictions are extremely heavy, the evil destinies, Sentient beings without perception and, Unpleasant sounds are said to be three obstacles. It is said like this. Obstacle Dharma, as for you, if you divide it by category, it is considered to be three types, namely the obstacle of karma, the obstacle of afflictions, and the obstacle of fruition, because there are these three. Therefore, there is a reason, the deeds of uninterruptedness are the first, the obstacles of extremely heavy afflictions are the second, and the evil destinies and sentient beings without perception and unpleasant sounds are included in the third. What are the ways in which these are obstacles? Because it is an obstacle to the arising of precepts and special stages of the path. There are differences in the size of these three, the three of afflictions, karma, and fruition, the former is larger than the former. However, it is not absolute, because there are many afflictions that are less powerful than uninterrupted karma. The second is: Uninterruptedness exists in the three continents, It is not desired for meat eaters, etc., Because the benefits are small and shameless, The rest exist in the five destinies. It is said like this. What are the differences between the existence and non-existence of the five uninterrupted dharmas? Except for unpleasant sounds, the people of the three continents have them, but for meat eaters, etc., like now, it is not desired to have them. Therefore, there is a reason, because those benefits are small, narrow-minded, and shameless. The remaining afflictions and fruition obstacles of uninterruptedness, where they exist is not one-sided, they all exist in the five destinies of sentient beings. Third, the real uninterrupted karma and, the two types of near uninterrupted karma that arise with it. First, the division of the Sangha and, the reasons why these are uninterrupted karma, to eliminate other doubts about this, there are four types of showing the magnitude of the results of good and non-good. First, the real division of the Sangha and, the determination of the uninterrupted karma of the division of samsara and nirvana, and, there are three types of explaining its characteristics. The first is: The division of the Sangha is human