Tibetan
་ཆགས་སུ་བྱས་པ་གང་ཞིག་ཡིན་པ་དང་། ཕན་འདོགས་པའི་ཞིང་ཕ་མ་གསོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམ་སྨིན་ངེས་པའི་ལས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། མཐོང་ཆོས་འབྲས་བུ་ཅན་གྱི་ལས། །ཞིང་དང་བསམ་པའི་ཁྱད་པར་ལས། ས་དེའི་འདོད་ཆགས་གཏན་བྲལ་ཕྱིར། །རྣམ་སྨིན་ངེས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །གང་དག་འགོག་བྱམས་ཉོན་མོངས་མེད། །མཐོང་དང་དགྲ་བཅོམ་འབྲས་ལངས་པ། །དེ་ལ་ཕན་གནོད་བྱས་པ་ཡི། །འབྲས་བུ་འཕྲལ་བུ་མྱོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱུང་། མཐོང་ཆོས་འབྲས་བུ་ཅན་གྱི་ལས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་གཉིས་ཡོད་དེ། ཞིང་གི་ཁྱད་པར་དགེ་འདུན་ནམ་གང་ཟག་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་བུད་མེད་ཅེས་སྐུར་པ་བཏབ་པས་ཚེ་དེ་ལ་མཚན་གྱུར་པ་ལྟ་བུ་དང་། བསམ་པའི་ཁྱད་པར་གླང་གི་མཚན་གཅོད་པ་ལས་ཐར་བར་བྱས་པ་ལས་ཚེ་དེར་སྐྱེས་པར་གྱུར་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང་ཡོད་དེ། ས་དེའི་འདོད་ཆགས་དང་གཏན་ནས་བྲལ་བའི་ཚེ་ས་དེའི་དགེ་མི་དགེ་རྣམ་སྨིན་ངེས་ལ་གནས་སྐབས་མ་ངེས་པ་ནི་དེ་ས་དེར་མི་སྐྱེ་བས་རྣམ་སྨིན་ངེས་པ་མཐོང་ཆོས་ཉིད་དུ་མྱོང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེ་ཆོས་ཅན། རྣམ་གྲངས་གཞན་དྲུག་ཡོད་དེ། གཞན་གང་དག་འགོག་པ་ལ་ཞུགས་པ་དང་། བྱམས་པ་ཚད་མེད་དང་། ཉོན་མོངས་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། བདེན་པ་མཐོང་བའི་ལམ་དང་། དགྲ་བཅོམ་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་མ་ཐག་དང་། འབྲས་བུ་དེ་ལས་ལངས་མ་ཐག་པ་དེ་ལ་ཕན་གནོད་གང་བྱས་པའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་ཚེ་འདིར་འཕྲལ་དུ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ལ། ལས་གང་གི་འབྲས་བུ་དང་། གཡེང་བའི་སེམས་ངོས་བཟུང་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་ཡི། །དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་ནི། །སེམས་ཀྱི་ཚོར་བ་ཁོ་ནར་འདོད། །མི་དགེ་བའི་ནི་ལུས་ཀྱི་ཡིན། །ཞེས་བྱུང་། རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་ཅན་ནས་སྲིད་རྩེའི་བར་གྱི་དགེ་བའི་ལས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་ཚོར་བ་ནི་སེམས་ཀྱི་ཚོར་བ་ཁོ་ནར་འདོད་དེ། དེའི་བར་གྱི་སས་བསྡུས་ཀྱི་ཚོར་བ་ལ་ནི་ལུས་ཚོར་མེད་པའི་ཕྱིར། མི་དགེ་བའི་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཚོར་བ་ནི་ལུས་ཀྱི་ཚོར་བ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། དེའི་སེམས་ཚོར་ནི་རྣམ་སྨིན་དུ་མི་འཇོག་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། གཡེང་བའི་སེམས་ནི་ཡིད་སེམས་ལ། །དེ་ནི་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་སྐྱེས། །སྐྲག་གནོད་མ་མཉམ་མྱ་ངན་གྱིས། །སྒྲ་མི་སྙན་མིན་འདོད་ལྡན་རྣམས། །ཞེས་བྱུང་། གཡེང་བ་སྟེ་སྨྱོས་པའི་སེམས་ནི་ཆོས
Chinese
凡是造成贪执，以及杀害有恩的父母，这些都是果报确定的业。第二是：现世受报之业，由田和意乐的差别，以及断除该地贪欲之故，什么是果报确定的呢？凡是进入灭定、慈无量、无烦恼，证得见道和阿罗汉果，对他们行饶益或损害，其果报会立即成熟。经中说：现世受报之业，就法而言，你有两种情况：由于田的差别，例如对僧众或特殊的人诽谤女性，导致当世变性；由于意乐的差别，例如从宰杀牛只中解救出来，导致当世获得新生。就此法而言，你还有其他情况：当完全断除该地的贪欲时，该地的善与非善的果报是确定的，但时间是不确定的，因为不会再出生在该地，所以果报确定会在现世成熟。就此法而言，还有其他六种情况：凡是进入灭定，慈无量，无烦恼的禅定，证得见道，刚证得阿罗汉果，以及刚从该果位出定时，对他们行饶益或损害，其果报会立即在今生体验到。第三，关于业的果报和散乱心的界定，分为两部分。第一部分是：无分别的善业之果，仅被认为是心的感受，不善业则是身体的感受。经中说：无分别的善业之果，是心的感受，不善业是身体的感受。无分别，指从殊胜禅定到有顶之间的善业，就法而言，你的果报感受仅仅被认为是心的感受，因为包含在其中的地界感受没有身体的感受。不善业的果报感受仅仅是身体的感受，因为它的心的感受不被认为是果报。第二部分是：散乱心是意识，那是业的果报所生，由恐惧、损害、不适、悲伤，以及不悦耳的声音和非所欲之境所致。经中说：散乱心即是意识。
English
Whatever causes attachment, and killing parents who are benefactors, these are karmas with definite results. The second is: Karma with results experienced in the present life, due to the difference in field and intention, and because of completely severing desire for that place, what is the definite result? Whoever enters cessation, immeasurable loving-kindness, without afflictions, attains the path of seeing and the fruit of Arhat, benefiting or harming them, the result will mature immediately. It is said in the sutra: Karma with results experienced in the present life, in terms of the Dharma, you have two situations: due to the difference in the field, for example, slandering women to the Sangha or special individuals, leading to gender change in that life; due to the difference in intention, for example, rescuing cattle from slaughter, leading to rebirth in that life. In terms of this Dharma, you also have other situations: when completely severing desire for that place, the good and non-good results of that place are definite, but the time is uncertain, because one will not be born in that place again, so the definite result will mature in the present life. In terms of this Dharma, there are also six other situations: whoever enters cessation, immeasurable loving-kindness, meditation without afflictions, attains the path of seeing, just attains the fruit of Arhat, and just arises from that fruit, benefiting or harming them, the result of that karma will be experienced immediately in this life. Third, regarding the definition of the result of karma and the distracted mind, it is divided into two parts. The first part is: The result of non-conceptual good karma is only considered as the feeling of the mind, while non-good karma is the feeling of the body. It is said in the sutra: The result of non-conceptual good karma is the feeling of the mind, while non-good karma is the feeling of the body. Non-conceptual refers to the good karma from special meditation to the peak of existence, in terms of the Dharma, your result feeling is only considered as the feeling of the mind, because the feeling of the earth element contained within it does not have the feeling of the body. The result feeling of non-good karma is only the feeling of the body, because its feeling of the mind is not considered as a result. The second part is: The distracted mind is consciousness, which is born from the result of karma, caused by fear, harm, discomfort, sorrow, and unpleasant sounds and undesirable objects. It is said in the sutra: The distracted mind is consciousness.
Tibetan
་ཅན། ཁྱད་ཆོས་གསུམ་དང་ལྡན་ཏེ། ངོ་བོའི་ཁྱད་པར་ཡིད་ཀྱི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་དང་། དེ་ནི་རྒྱུ་སྔོན་གཞན་སྨྱོར་བཅུག་པའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་སྐྱེས་ཡིན་པ་དང་། མི་མ་ཡིན་གྱིས་སྐྲག་པར་བྱས་པ་དང་། དེས་གནོད་པ་དང་། འབྱུང་བ་ཆ་མི་མཉམ་པ་དང་། མྱ་ངན་གྱིས་གཟིར་བ་ལྟ་བུའི་རྐྱེན་དང་ལྡན་ཞིང་། རྟེན་སྒྲ་མི་སྙན་པར་གཏོགས་པ་མ་ཡིན་པའི་འདོད་པ་དང་ལྡན་པའི་གང་ཟག་རྣམས་ལ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། སྨྱོ་སེམས་ལ་དབང་ཤེས་མེད་དེ། དབང་ཤེས་རྣམས་རྟོག་མེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་རྒྱུའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་ནི། སྐྱོན་ཡོན་སྙིགས་མར་གསུངས་པ་ནི། གཡོ་དང་ཞེ་སྡང་འདོད་ཆགས་སྐྱེས་ཞེས་བྱུང་། མདོ་ལས་ཡོན་པོ་དང་སྐྱོན་ཅན་གྱི་ལས་དང་སྙིགས་མར་གསུངས་པའི་ལས་གསུམ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡོད་དེ། གཡོ་སྒྱུ་དང་ཞེ་སྡང་དང་འདོད་ཆགས་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་ཀའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་ལ། མདོར་བསྟན་པ་དང་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། དཀར་ནག་ལ་སོགས་བྱེ་བྲག་གིས། །ལས་ནི་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱུང་། ལས་ནི་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་རྣམ་པ་བཞི་ཡོད་དེ། དཀར་ལ་རྣམ་སྨིན་དཀར་བ་གཟུགས་ཀྱི་ལས་དང་། གནག་ལ་རྣམ་སྨིན་ནག་པ་མི་དགེ་བ་དང་། ལ་སོགས་ཏེ་དཀར་ནག་འདྲེས་མ་འདོད་པའི་དགེ་བའི་ལས་དང་། མི་དཀར་མི་གནག་ཅིང་རྣམ་སྨིན་མེད་པ་ཟག་མེད་ཀྱི་ལས་དང་བཅས་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་བཞིར་དབྱེ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། སོ་སོའི་ངོ་བོ་སྤྱིར་བསྟན་པ། ཟག་མེད་ཀྱི་ལས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ། གཞན་གྱི་འདོད་པ་བརྗོད་པ་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། མི་དགེ་གཟུགས་དང་འདོད་གཏོགས་པའི། །དགེ་བ་ཉིད་ནས་རིམ་བཞིན་དུ། །གནག་དང་དཀར་དང་གཉིས་ཀའི་ལས། །ཞེས་བྱུང་། རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྦྱར་ན་མི་དགེ་བའི་ལས་ཆོས་ཅན། གནག་ལ་རྣམ་སྨིན་གནག་པའི་ལས་ཡིན་ཏེ། ངོ་བོ་ཉོན་མོངས་ཅན་ཡིན་པས་གནག་ཅིང་། རྣམ་སྨིན་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་འབྱིན་པས་གནག་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་དགེ་བ་ཆོས་ཅན། དཀར་ལ་རྣམ་སྨིན་དཀར་བའི་ལས་ཡིན་ཏེ། ངོ་བོ་མི་དགེ་བ་དང་མ་འདྲེས་ཤིང་། རྣམ་སྨིན་ཀྱང་ཡིད་དུ་འོང་བ་འབྱིན་པས་དཀར་བའི་ཕྱིར། འདོད་ཁམས་སུ་གཏོགས་པའི་དགེ་བའི་ལས་ཉིད་ཆོས་ཅན། དཀར་ནག་གཉིས་ཀ་འདྲེས་མའི་ལས་སུ་བཤད་དེ། རང་གི་ངོ་བོ་དཀར་བ་ཡིན་ཡང་རྒྱུད་གཅིག་ལ་མི་དགེ་བ་དང་འདྲེས་པས་དཀར་ནག་འདྲེས་མ་དང་། རྣམ་སྨིན་ཡིད་འོང་འབྱིན་པས་དཀར་ཡང་རྒྱུད་གཅིག་ལ་སྡུག་བསྔལ་དང་འདྲེས
Chinese
具有三种特征。本体的差别是从意的（心，梵文：citta，梵文罗马拟音：citta，汉语字面意思：心）心所生，那是先前被他人诱导而造作之业的异熟果，被非人所惊吓，由此带来损害，诸元素不调和，以及被忧伤所折磨等因缘所具备，因为存在于不属于不悦耳之声的欲望所具有的那些人身上。疯癫之心没有根识，因为根识都是无分别的。第二，从因的角度来区分，过患功德糟粕中所说的是，产生虚伪、嗔恨、贪欲。经中说功德和有过患的业以及糟粕的三种业，具有法性。你具有因，因为是从虚伪、嗔恨和贪欲中产生的。第三，从因果二者的角度来区分，有概括地指示和详细地解释两种。第一种是：以白黑等差别，业有四种。这样说。业，具有法性。你具有四种相，因为以白色而异熟是白色的色界的业，以黑色而异熟是黑色的不善业，以及等等，即以白黑混合的不欲求的善业，以及非白非黑且无异熟的无漏业等差别而分为四种的缘故。第二种，有各自的本体作一般性指示，对无漏业作分别解释，以及陈述他人的观点三种。第一种是：不善色与欲界所摄的，从善自身次第地，黑与白与二者的业。这样说。如果按照次第连接，那么不善业，具有法性。是黑而异熟是黑色的业，因为本体是烦恼性的所以是黑的，并且异熟产生不悦意的，所以是黑的。色界的善业，具有法性。是白而异熟是白色的业，因为本体与不善不混合，并且异熟也产生悦意的，所以是白的。欲界所摄的善业本身，具有法性。被说是黑白二者混合的业，因为自己的本体是白色的，但是与同一相续的不善混合，所以是黑白混合的，并且异熟产生悦意的，所以是白的，但是与同一相续的痛苦混合
English
It has three characteristics. The difference in essence arises from the mind (citta, Devanagari: चित्त, IAST: citta, literal meaning: mind), which is the result of karma induced by others, being frightened by non-humans, causing harm, imbalance of elements, and being tormented by sorrow, etc., because it exists in those who have desires that do not belong to unpleasant sounds. The mad mind has no root consciousness, because all root consciousnesses are non-conceptual. Second, the distinction from the perspective of cause is what is said in faults, merits, and dregs: falsehood, hatred, and desire arise. The three karmas mentioned in the sutra as meritorious, faulty, and dregs have the nature of dharma. You have a cause, because it arises from falsehood, hatred, and desire. Third, from the perspective of both cause and effect, there are two types: general indication and detailed explanation. The first is: By the distinctions of white, black, etc., there are four types of karma. It is said. Karma has the nature of dharma. You have four aspects, because the karma of the form realm with white and ripening as white, the non-virtuous karma with black and ripening as black, and so on, that is, the non-desiring virtuous karma mixed with white and black, and the non-leaking karma that is neither white nor black and has no ripening, etc., are divided into four types. Second, there are three types: general indication of each entity, separate explanation of non-leaking karma, and statement of others' views. The first is: Non-virtuous form and belonging to the desire realm, from virtue itself gradually, black and white and both karma. It is said. If connected in sequence, then non-virtuous karma has the nature of dharma. It is black and ripening is black karma, because the entity is afflicted, so it is black, and the ripening produces unpleasantness, so it is black. The virtuous karma of the form realm has the nature of dharma. It is white and ripening is white karma, because the entity is not mixed with non-virtue, and the ripening also produces pleasantness, so it is white. The virtuous karma belonging to the desire realm itself has the nature of dharma. It is said to be a mixture of black and white karma, because its own entity is white, but it is mixed with non-virtue in the same continuum, so it is a mixture of black and white, and the ripening produces pleasantness, so it is white, but it is mixed with suffering in the same continuum.