Tibetan
ནས་དབྱེ་བ། ལས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་དུ་མ་བསྟན་པ། ལས་གང་གིས་འབྲས་བུ་གང་འགྲུབ་ཚུལ། ལས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་གཞན་བཤད་པ་བཞི། དང་པོ་ལ། འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ། རྒྱུའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ། གཉིས་ཀའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་གསུམ། དང་པོ་ལ། དགེ་སོགས་གསུམ་དུ་དབྱེ་བ། བསོད་ནམས་སོགས་གསུམ་དུ་དབྱེ་བ། མྱོང་འགྱུར་གྱི་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བསྟན་པ་གསུམ། དང་པོ་ནི། ལས་བདེ་མི་བདེ་དང་གཞན་ནི། །དགེ་དང་མི་དགེ་དང་གཞན་ཡིན། །ཞེས་བྱུང་། དགེ་བ་ཟག་བཅས་ཀྱི་ལས་ཆོས་ཅན། ལས་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྣམ་སྨིན་བདེ་བ་འབྱིན་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མི་དགེ་བའི་ལས་ཆོས་ཅན། མི་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། རྣམ་སྨིན་སྡུག་བསྔལ་འབྱིན་བྱེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དགེ་མི་དགེ་གང་རུང་ལས་གཞན་པའི་ལས་ཆོས་ཅན། བར་མའི་ལས་ཡིན་ཏེ། རྣམ་སྨིན་བདེ་སྡུག་གང་རུང་མི་འབྱིན་པའི་ལས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། བསོད་ནམས་བསོད་ནམས་མིན་མི་གཡོ། །བདེ་བ་མྱོང་འགྱུར་ལ་སོགས་གསུམ་ཞེས་བྱུང་། ལས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་གསུམ་ཡོད་དེ། བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས་དང་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པའི་ལས་དང་མི་གཡོ་བའི་ལས་དང་གསུམ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཡང་གསུམ་ཡོད་དེ། བདེ་བ་མྱོང་འགྱུར་དང་ལ་སོགས་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་འགྱུར་བར་མ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་གསུམ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། བསོད་ནམས་འདོད་ཁམས་དགེ་བའི་ལས། །མི་གཡོ་གོང་མ་ལས་སྐྱེས་པའི། །གང་ཕྱིར་ས་ནི་དེ་དག་ཏུ། །ལས་རྣམས་སྨིན་ཕྱིར་མི་གཡོའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱུང་། ལས་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས་སོགས་གསུམ་ཡོད་དེ། འདོད་པའི་དགེ་བའི་ལས་དེ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས་དང་། མི་དགེ་བའི་ལས་དེ་བསོད་ནམས་མིན་པའི་ལས་དང་། ཁམས་གོང་མར་སྐྱེས་པའི་ལས་དེ་མི་གཡོ་བའི་ལས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་མ་གྲུབ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ན་ཁམས་གོང་མའི་སས་བསྡུས་ཀྱི་ལས་རྣམས་ནི་གོང་མའི་ས་ནི་དེ་དག་ཏུ་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་སྨིན་པའི་ཕྱིར་ན་ས་གཞན་དུ་རྣམ་སྨིན་མི་གཡོ་བའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། དེ་འདོད་པའི་ལས་ནི་རྣམ་སྨིན་གཞན་དུ་གཡོ་བས་དེ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ལ། མྱོང་འགྱུར་གསུམ་དུ་དབྱེ་བ། ལྔར་དབྱེ་བ། ལས་ངེས་མ་ངེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བཤད་པ་གསུམ། དང་པོ་ལ། རང་ལུགས་དང་གཞན་གྱི་འདོད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་བར་དགེ་བ། །བདེ་བ་མྱོང་འགྱུར་དེ་ཡན་ཆད། སྡུག་མིན་བདེ་མིན་མྱོང་འགྱུར་བ། །སྡུག་བསྔལ་མྱོང་འགྱུར་འདིའི་མི་དགེ །ཞེས་བྱུང་། ལས་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་སྔར་བདེ་སྡུག་བཏང་སྙོམས་མྱོང་འགྱུར་གསུམ་བཤད་པ་དེའི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ་འདོད་པ་ནས་བསམ་གཏན་གསུམ་པའི་བར་གྱི་ལས་དགེ་བ་དེ་བདེ་བ་མྱོང་འགྱུར་དང་། གསུམ་པ་དེ་ཡན་ཆད་ནས་སྲིད་རྩེའི་བར་གྱི་ལས་དེ་སྡུག་མིན་བདེ་མིན་མྱོང་འགྱུར་དང་། འདོད་ཁམས་འདིའི་མི་དགེ་བའི་ལས་ནི་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་འགྱུར་གྱི་ལས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། འོག་ན་བར་མ་ཡོད་དོ་ཞེས་། ཁ་ཅིག་ཟེར་ཏེ་གང་གི་ཕྱིར། །བསམ་གཏན་ཁྱད་པར་རྣམ་སྨིན་ལས། སྔ་ཕྱིར་མེད་གསུམ་སྨིན་འདོད་ཕྱིར། །ཞེས་བྱུང་། བསམ་གཏན་བཞི་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་འོག་གསུམ་པ་མན་ནའང་བདེ་སྡུག་གི་བར་མ་བཏང་སྙོམས་མྱོང་འགྱུར་གྱི་ལས་ནི་ཡོད་དོ་ཞེས་ཁ་ཅིག་ཟེར་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་གང་གི་ཕྱིར་ན་བསམ་གཏན་དང་པོའི་དངོས་གཞི་ཁྱད་པར་ཅན་ལ་རྣམ་སྨིན་གྱི་འབྲས་བུ་ཡོད་པ་ལས་ཤེས་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། དེར་ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་མེད་ན་བདེ་སྡུག་མེད་པས་རྣམ་སྨིན་གཏན་མེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ན། སྔ་ཕྱི་མེད་པར་རྒྱུད་གཅིག་ལ་ཚོར་བ་བདེ་སྡུག་བཏང་སྙོམས་གསུམ་སྨིན་པ་ཡོད་ཅེས་འདོད་རིགས་པའི་ཕྱིར་ཟེར། སློབ་དཔོན་ན་རེ། དེ་ནི་མི་འཐད་དེ། དེ་ན་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་འགྱུར་མེད་པའི་ཕྱིར་གསུང་། གཉིས་པ་ནི། ངོ་བོ་ཉིད་དང་མཚུངས་ལྡན་དང་། །དམིགས་པ་དང་ནི་རྣམ་སྨིན་དང་། །མངོན་སུམ་དུ་ནི་འགྱུར་བ་ལས། །མྱོང་འགྱུར་རྣམ་པ་ལྔ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱུང་། མྱོང་འགྱུར་གྱི་ལས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་རྣམ་པ་ལྔ་ཡོད་དེ། ཚོར་བ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་དང་། རེག་པ་མཚུངས་ལྡན་གྱིས་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་དང་། གཟུགས་དམིགས་པས་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་དང་། བདེ་སྡུག་རྣམ་སྨིན་གྱིས་མྱོང་བར་འགྱུར་བ་དང་། ཚོར་བ་སྡུག་བསྔལ་ལྟ་བུ་མངོན་སུམ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། མདོར་བསྟན་པ་དང་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། དེ་ཡང་ངེས་དང་མ་ངེས་པ། ཞེས་བྱུང་། མྱོང་འགྱུར་གྱི་ལས་གསུམ་པོ་དེ་ཡང་ཆོས་ཅན། རེ་རེ་ལའང་གཉིས་གཉིས་སུ་ཡོད་དེ། ངེས་པ་དང་མ་ངེས་པའི་ལས་གཉིས་རེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། དབྱེ་བ་སྤྱིར་བསྟན་པ། ཁྱད་ཆོས་སོ་སོར་བཤད་པ། མྱོང་ངེས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་དང་གསུམ། དང་པོ་ལ། དངོས་དང་། སྡེ་པ་གཞན་གྱི་འདོད་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ་ནི། མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་སོགས་པ་ལ། མྱོང་འགྱུར་ཕྱིར་ན་ངེས་རྣམ་གསུམ།
Chinese
从分类上说，展示了业的多种类别，什么样的业会产生什么样的果报，以及其他四种业的类别。第一种，从果报的角度分类，从因的角度分类，从两者兼顾的角度分类，共有三种。第一种，分为善等三种，分为福德等三种，以及展示了感受果报的业的差别，共有三种。第一种是：业是乐与非乐以及其他的，是善与非善以及其他的。如是说。有漏的善业，其法性是，被称为乐业，因为它是产生异熟乐的因。非善业，其法性是，被称为非乐业，因为它是产生异熟苦的因。与善非善任何一种都不同的业，其法性是，是中间的业，因为它是不能产生异熟乐或异熟苦的业。第二种，分为简略指示和广说两种。第一种是：福德、非福德、不动摇，乐受果报等三种。业，其法性是，你具有三种，即福德业、非福德业和不动摇业。又具有三种，即乐受果报，以及苦受果报和非乐非苦受果报。第二种是：福德是欲界善业，不动摇是上界所生。因为地是那些，业成熟故不动摇。如是说。那个业，其法性是，你具有福德业等三种，即欲界的善业是福德业，非善业是非福德业，上界所生的业是不动摇业。后者成立，因为上界的地所摄的业都是在上界的地中成熟果报，所以在其他地中果报不会动摇。因此，这是因为欲界的业会在其他地方动摇果报，所以不是那样。第三种，分为感受果报三种，分为五种，以及说明了业的决定与不决定的差别，共有三种。第一种，分为自宗和他宗的观点两种。第一种是：直到第三禅之间的善业，是乐受果报，在那之上，是非苦非乐受果报。
English
From the perspective of classification, various categories of karma are shown, what kind of karma produces what kind of result, and four other categories of karma. The first is divided into three types: classification from the perspective of results, classification from the perspective of causes, and classification from the perspective of both. The first is divided into three types: virtuous and so on, three types of merit and so on, and three types of karma that show the difference in experiencing retribution. The first is: Karma is pleasure and displeasure and others, it is virtue and non-virtue and others. It is said. The Dharma nature of the contaminated virtuous karma is called happy karma, because it is the cause of producing pleasant ripening. The Dharma nature of non-virtuous karma is called unhappy karma, because it is the cause of producing painful ripening. Karma that is different from either virtuous or non-virtuous karma is the intermediate karma, because it is the karma that does not produce either pleasant or painful ripening. The second is divided into two types: brief instruction and detailed explanation. The first is: merit, non-merit, immobility, pleasant feeling retribution, etc. Karma, its Dharma nature is that you have three types, namely meritorious karma, non-meritorious karma, and immovable karma. It also has three types, namely pleasant feeling retribution, as well as painful feeling retribution and neither pleasant nor painful feeling retribution. The second is: merit is the virtuous karma of the desire realm, immobility is born from the upper realm. Because the land is those, karma matures, therefore it is immovable. It is said. That karma, its Dharma nature is that you have three types of meritorious karma, etc., namely the virtuous karma of the desire realm is meritorious karma, non-virtuous karma is non-meritorious karma, and karma born in the upper realm is immovable karma. The latter is established, because the karma included in the land of the upper realm all matures the fruit of ripening in the land of the upper realm, so the fruit of ripening will not move in other lands. Therefore, this is because the karma of the desire realm will move the fruit of ripening elsewhere, so it is not like that. The third is divided into three types of experiencing retribution, divided into five types, and explains the difference between the determination and non-determination of karma, there are three types. The first is divided into two types: one's own view and the views of others. The first is: virtuous karma up to the third dhyana is pleasant feeling retribution, above that, it is neither painful nor pleasant feeling retribution.
Chinese
说，这是感受痛苦之业的不善。业，就其法性而言。你以前所说的感受快乐、痛苦、中庸三种感受之业的差别在于，从欲界到第三禅之间的善业是感受快乐之业，从第三禅以上到有顶之间的业是感受非苦非乐之业，而欲界的不善业是感受痛苦之业。第二是，下面有中间，有些人说，这是为了什么？从禅定的差别成熟中，为了先前没有三种成熟的意愿。说，第四禅，就其法性而言。你下面的第三禅以下也有快乐和痛苦的中间，即感受中庸之业，有些人说。理由是什么呢？因为从第一禅的实际差别具有成熟的果实中得知。因此，在那里，如果没有感受中庸，就没有快乐和痛苦，因此成熟将完全不存在。因此，先前没有，在一个相续中，有快乐、痛苦、中庸三种感受成熟，因为想要这样认为是有道理的。论师说，那是不合理的，因为在那里没有感受痛苦之业。第二是，自性和相应，所缘和成熟，以及现量中转变，感受之相有五种。说，感受之业，就其法性而言。你有五种相，即感受自性所感受，触相应所感受，色所缘所感受，快乐和痛苦成熟所感受，以及感受痛苦等现量所感受的业。第二，有略说和广说两种。第一是，那也是决定和不决定的。说，三种感受之业，就其法性而言。每一个也有两种，即决定和不决定的两种业。第二，有总的分类，分别说明特点，以及分别说明决定感受三种。第一，有真实和其它部派的观点两种。第一是，在见法等方面，感受之后有三种决定之相。
English
It is said, this is the non-virtue of experiencing suffering. Karma, in terms of its nature. The difference in the three types of experiences—happiness, suffering, and equanimity—that you mentioned earlier is that the virtuous karma from the desire realm up to the third dhyana is the karma of experiencing happiness, the karma from the third dhyana upwards to the peak of existence is the karma of experiencing neither suffering nor happiness, and the non-virtuous karma of this desire realm is the karma of experiencing suffering. The second is, 'There is an intermediate below,' some say, for what reason? 'From the maturation of the distinctions of dhyana, because of the desire for three maturations without prior or subsequent.' It is said, the fourth dhyana, in terms of its nature. Below you, even below the third, there is an intermediate between happiness and suffering, namely the karma of experiencing equanimity, some say. What is the reason? Because it is known from the fact that the actual distinction of the first dhyana has the fruit of maturation. Therefore, there, if there is no feeling of equanimity, there is no happiness or suffering, therefore maturation will be completely non-existent. Therefore, without prior or subsequent, in one continuum, there is the maturation of three feelings—happiness, suffering, and equanimity—because it is reasonable to want to think so. The teacher says, that is unreasonable, because there is no karma of experiencing suffering there. The second is, 'Nature and conjunction, object and maturation, and from transformation into the manifest, there are five aspects of experience.' It is said, karma of experience, in terms of its nature. You have five aspects, namely, feeling experienced by nature, touch experienced by conjunction, form experienced by object, happiness and suffering experienced by maturation, and karma experienced manifestly, such as feeling suffering. The second has two: brief explanation and detailed explanation. The first is, 'That is also definite and indefinite.' It is said, the three karmas of experience, in terms of their nature. Each also has two, namely, two karmas, definite and indefinite. The second has three: general classification, separate explanation of characteristics, and separate explanation of definite experience. The first has two: actual and the views of other schools. The first is, 'In the Dharma of seeing, etc., after experience, there are three definite aspects.'