Tibetan
ཞེས་བྱུང་། མངོན་སུམ་དུ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་ངེས་པ་རྣམ་གསུམ་ཡོད་དེ། མཐོང་བའི་ཆོས་ཚེ་འདི་ལ་རྣམ་སྨིན་འགོ་ཟུག་ནས་མྱོང་འགྱུར་དང་། ལ་སོགས་པས་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་ལ་འགོ་བཙུགས་ཏེ་སྐྱེས་ནས་མྱོང་བ་དང་། ཚེ་གསུམ་པ་སོགས་ལ་རྣམ་སྨིན་འགོ་རྩོམ་ནས་ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་འགྱུར་གྱི་ལས་རྣམ་པ་གསུམ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། བཞིར་དབྱེར་ཡང་རུང་སྟེ། རྐྱེན་གཞན་གྱིས་མ་ངེས་པར་འགྱུར་བ་ཞིག་ཀྱང་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། བཤགས་པ་སོགས་ཀྱིས་མྱོང་ངེས་ཀྱི་ལས་ཀྱང་འདགས་ནུས་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར། དེ་གསུམ་ནི་རྣམ་སྨིན་འགོ་རྩོམ་པའི་དབང་དུ་མཛད་པ་ཡིན་ཏེ། རང་འགྲེལ་ལས། རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཚེ་རབ་གཞན་དག་ན་ཡང་ཡོད་མོད་ཀྱི། རྩོམ་པའི་དབང་གིས་མེད་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་བཞག་གོ །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། ཁ་ཅིག་ལས་རྣམ་ལྔ་ཞེས་ཟེར། །གཞན་དག་མུ་ནི་བཞི་ཞེས་ཟེར། ཞེས་བྱུང་། སྡེ་པ་ཁ་ཅིག་ན་རེ་ལས་དེ་ལ་རྣམ་པ་ལྔ་ཡོད་དེ། ངེས་པའི་ལས་གསུམ་དང་། མ་ངེས་པ་ལ་གནས་སྐབས་མ་ངེས་ཤིང་རྣམ་སྨིན་ངེས་པ་དང་། གཉིས་ཀ་མ་ངེས་པ་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཞེས་ཟེར། གཞན་དག་སྟེ་མདོ་སྡེ་པ་ན་རེ། ལས་ལ་མུ་ནི་བཞི་ཡོད་དེ། གནས་སྐབས་མ་ངེས་ལ་རྣམ་སྨིན་ངེས་པ། དེ་ལས་བཟློག་པ། གཉིས་ཀ་ངེས་པ། གཉིས་ཀ་མ་ངེས་པ་རྣམས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཟེར་ཞིང་། དང་པོ་གྲུབ་སྟེ། རྣམ་སྨིན་མྱོང་བར་ངེས་ཀྱང་གནས་སྐབས་མཐོང་ཆོས་སོགས་གསུམ་པོ་གང་རུང་དུ་མྱོང་བ་མ་ངེས་པའི་ལས་རྣམས་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཞན་དུ་རིགས་འགྲེའོ། །དེ་ལྟར་ན་མུ་བརྒྱད་དུའང་འགྱུར་ཏེ། ངེས་མ་ངེས་རེ་རེ་ལ་བཞི་བཞི་ཡོད་པའི་ཕྱིར། སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་རྩ་བའི་ལས་བཞི་བྱེད་པའང་སྲིད་དེ། མི་ཚངས་སྤྱོད་རང་གིས་བྱེད་ཅིང་སྲོག་གཅོད་སོགས་གསུམ་གཞན་ལ་བཅོལ་བས་དེ་ལྟར་འགྲུབ་པ་ཅིག་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། གསུམ་གྱིས་རིས་ནི་འཕེན་པར་བྱེད། །ཐམས་ཅད་ན་ནི་འབེན་པ་བཞི། །དམྱལ་བ་ན་ནི་དགེ་བའི་གསུམ། །གང་ལ་འདོད་ཆགས་བྲལ་བརྟན་པའི། །བྱིས་པ་དེར་སྐྱེས་མྱོང་མི་བྱེད། །འཕགས་པ་གཞན་དུའང་མྱོང་མི་བྱེད། །འདོད་རྩེའི་མེ་བརྟག་པ་ཡང་མིན། །སྲིད་པ་བར་མ་འདོད་ཁམས་སུ། ། འཕེན་པ་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་གཉིས། །དེ་ནི་མཐོང་ཆོས་འབྲས་བུ་ཡིན། །དེ་ནི་རིམ་གཅིག་ཁོ་ན་ཡིན། །ཞེས་བྱུང་། ལས་གྲངས་གཞན་དང་སྐྱེས་ནས་མྱོང་བ་དང་མ་ངེས་པའི་ལས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་གསུམ་གྱིས་རང་གི་རིས་མཐུན་ནི་འཕེན
Chinese
如是出现。 显现中感受的业，法性者。 你有三种决定，即：所见之法，此生开始成熟并感受；以及等等，来世开始产生并感受；以及第三世等等，开始成熟并在其他次数中感受的三种业。 分为四种也可以，因为还有一种被其他因缘所不定。 理由是，忏悔等可以消除必定感受的业。 这三种是就成熟开始而言的，如自释中说：“成熟在其他生世中也有，但就开始而言则没有，所以这样安立。” 第二是：“有些说业有五种，另一些说牟尼有四种。” 如是出现。 有些部派说，业有五种，即：三种决定的业，以及不决定的业中，处境不定而成熟决定的业，以及两者都不决定的业。 另一些，即经部师说，业有四种牟尼，即：处境不定而成熟决定的业，与此相反的业，两者都决定的业，两者都不决定的业。 第一种成立，因为成熟必定感受，但处境不定，即不决定在所见之法等三种中的哪一种感受的业就是这种。 其他可以类推。 这样一来，就会变成八种，因为决定和不决定各有四种。 一刹那间做四种根本业也是可能的，因为不净行自己做，杀生等三种委托他人做，所以这样成就也是可能的。 第二是：“三种抛，一切中四标，地狱中善三，于何离贪稳，孩童彼生不领受，圣者他处亦不领受，欲界顶端火亦非考验，中有欲界中，抛者二十二种，彼是所见果，彼是次第唯一。” 如是出现。 业的数量不同，以及产生后感受和不决定的业，法性者。 你们三种抛出自己的同类。
English
Thus it appears. Karma that is experienced manifestly, Dharma nature. You have three certainties, namely: the Dharma that is seen, in this life it begins to ripen and is experienced; and so on, in the next life it begins to arise and is experienced; and in the third life and so on, it begins to ripen and is experienced in other instances, these three kinds of karma. It can also be divided into four, because there is also something that is uncertain due to other conditions. The reason is that confession and so on can eliminate karma that is certain to be experienced. These three are made in terms of the beginning of ripening, as it is said in the self-commentary: "Ripening also exists in other lifetimes, but in terms of beginning, it does not exist, so it is established in this way." The second is: "Some say that karma has five types, others say that Muni has four types." Thus it appears. Some schools say that karma has five types, namely: the three certain karmas, and among the uncertain karmas, the situation is uncertain and the ripening is certain, and the karmas that are both uncertain. Others, namely the Sutra school, say that karma has four Munis, namely: karma whose situation is uncertain but whose ripening is certain, karma that is the opposite of this, karma that is both certain, and karma that is both uncertain. The first is established, because ripening is certain to be experienced, but the situation is uncertain, that is, the karma that is not certain to be experienced in which of the three, the Dharma that is seen, etc., is this. Others can be inferred by analogy. In this way, it will become eight types, because there are four types each of certain and uncertain. It is also possible to do four root karmas in one instant, because impure conduct is done by oneself, and the three, killing and so on, are entrusted to others, so it is possible to accomplish this. The second is: "Three throw, in all four marks, in hell three virtues, in whom detachment is stable, the child is born there and does not receive, the noble one also does not receive elsewhere, the fire at the top of the desire realm is also not a test, in the intermediate state in the desire realm, the throwers are twenty-two types, that is the visible fruit, that is the only order." Thus it appears. The number of karmas is different, and the karma that is born and experienced and uncertain, Dharma nature. You three throw out your own kind.
Tibetan
་པར་བྱེད་ཀྱི། རིས་མི་མཐུན་མི་འཕེན་ཏེ། ལས་དེ་བྱེད་པའི་ཕུང་པོའི་རྒྱུན་ལས་གཞན་པའི་རིས་མཐུན་གྱི་ཕུང་པོ་འཕེན་པའི་ཕྱིར། འདོད་པའི་ཁམས་སོགས། ཁམས་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་དང་འགྲོ་བ་ལྡན་ནི་ཆོས་ཅན། འཕེན་པ་བཞི་ཡོད་དེ། མཐོང་ཆོས་དང་སྐྱེས་ནས་དང་ལན་གྲངས་གཞན་དང་མ་ངེས་པ་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དམྱལ་བ་ན་ནི་མི་དགེ་བ་བཞི་ག་ཡོད་ཅིང་དགེ་བའི་འཕེན་པ་གསུམ་ཡོད་ཀྱང་། མཐོང་ཆོས་ལ་བདེ་བ་མྱོང་འགྱུར་ནི་མེད་དེ། དེར་མཐོང་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་ཡིད་འོང་འབྱིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། ས་གང་ལ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་བརྟན་པར་བྱས་པའི་བྱིས་པ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཆོས་ཅན། ས་དེར་སྐྱེ་བས་མྱོང་འགྱུར་གྱི་ལས་གསར་གསོག་མི་བྱེད་དེ། ས་དེ་ལ་ཆགས་བྲལ་བརྟན་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདིས་ལས་གཞན་གསུམ་བྱེད་སྲིད་པར་འཕངས་སོ། །དེ་འདྲ་བའི་འཕགས་པ་ཆོས་ཅན། དེར་མ་ཟད་ལན་གྲངས་གཞན་རྣམས་སུའང་མྱོང་འགྱུར་གྱི་ལས་མི་བྱེད་དེ། དེ་ལ་ཆགས་བྲལ་བརྟན་པའི་འཕགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདིས་མ་ངེས་པ་དང་མཐོང་ཆོས་ཀྱི་ལས་བྱེད་སྲིད་ཡང་འཕངས་པར་རང་འགྲེལ་ལས་བཤད་དོ། །འདོད་པ་དང་སྲིད་རྩེ་ལ་ཆགས་བྲལ་མི་བརྟན་པ་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་གྱི་འཕགས་པ་ཡང་ཆོས་ཅན། ས་དེར་མྱོང་འགྱུར་གྱི་ལས་མི་བྱེད་དེ། འབྲས་བུ་ལས་ཉམས་ཡང་ལས་དེ་མི་གསོག་པའི་ཕྱིར། བར་མ་དོར་ཡང་ལས་ཀྱི་འཕེན་པ་ཡོད་དེ། སྲིད་པ་བར་མ་བདེ་འདོད་ཁམས་སུ་སྐྱེ་བའི་ཚེ་བར་དོ་དང་མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་ལྔ་དང་བཅས་པའི་གནས་སྐབས་ལྔ་དང་བཅུ་གཅིག་པོ་དེ་རེ་རེ་ལའང་ངེས་མ་ངེས་གཉིས་ཏེ། འཕེན་པ་རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཉེར་གཉིས་ལས་ངེས་པ་བཅུ་གཅིག་པོ་དེ་ནི་ཆོས་ཅན། མཐོང་ཐོས་ལ་མྱོང་བའི་འབྲས་བུ་ཅན་ཡིན་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱི་འབྲས་བུ་བཅུ་གཅིག་གོ་དེ་ནི་རིས་གཅིག་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། དེ་འདྲ་བའི་བར་དོ་དང་ལྷག་མ་བཅུ་ནི་ལས་གཅིག་གིས་འཕངས་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ལ། མྱོང་ངེས་སྤྱིར་བསྟན་པ། མཐོང་ཆོས་ལ་མྱོང་ངེས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ། ཞར་བྱུང་གི་དོན་དང་གསུམ་དང་པོ་ནི། ཉོན་མོངས་རབ་དང་དྲག་པོ་དང་། །ཡོན་ཏན་ཞིང་དང་རྒྱུན་ཆགས་སུ། །བྱས་པ་གང་ཞིག་ཡིན་པ་དང་། །ཕ་མ་གསོད་གང་དེ་ངེས་སོ། །ཞེས་བྱུང་། ངེས་པའི་ལས་ཆོས་ཅན། །དྲུག་ཡོད་དེ། ཉོན་མོངས་རབ་ཏུ་དྲག་པོའི་མི་དགེ་བ་དང་། དད་པ་རབ་ཏུ་དྲག་པོས་དགེ་བ་དང་། ཡོན་ཏན་གྱི་ཞིང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་སོགས་ལ་ཕན་གནོད་དང་། དུས་རྒྱུན
Chinese
能作，因为能抛。不抛异类，因为抛的是造作那个业的蕴相续之外的同类蕴。欲界等，具有三界的一切有情，是应成立的法。有四种抛，因为存在于现法、生后、他生和不定之中。地狱中有四种不善业的抛，也有三种善业的抛，但是没有现法感受乐受，因为那里没有现法异熟带来悦意。在哪个地上稳固了离欲的凡夫，是应成立的法。生于那个地上不会新积累感受之业，因为他是那个地上稳固离欲的补特伽罗，所以他可能会造作其他三种业。像那样的圣者，是应成立的法。不仅如此，在他生中也不会造作感受之业，因为他是那个地上稳固离欲的圣者。自释中说，他可能会造作不定和现法的业，但也抛弃了。欲界和有顶，对离欲不稳固退转的圣者也是应成立的法。在那个地上不会造作感受之业，因为即使从果位退转也不会积累那个业。在中阴中也有业的抛，当中有情想要投生到欲界时，中阴和胎的五个阶段，以及十一个阶段中的每一个阶段都有定和不定两种，所以有二十二种抛。二十二种中的十一种决定的是应成立的法。具有现见听闻的果报，因为你的十一种果报是唯一的同类。因此，像那样的中阴和剩余的十种是由一个业所抛的。第三，总的显示决定感受，分别解说现法中决定感受，以及顺带的意义，共有三种，第一种是：烦恼极猛与，功德田与常，所作任何即是，杀父母者定。如是说。决定的业，是应成立的法。有六种，即烦恼极猛的不善业，信心极猛的善业，对功德田三宝等的利益损害，以及时常。
English
It can act because it can throw. It does not throw dissimilar kinds, because it throws similar aggregates other than the continuum of aggregates that create that karma. The desire realm, etc., all sentient beings possessing the three realms are the subject to be established. There are four types of throwing, because they exist in the present life, after birth, in other lives, and in the indefinite. In hell, there are four types of non-virtuous throwing, and also three types of virtuous throwing, but there is no experience of happiness in the present life, because there is no agreeable result of the present life there. A childish ordinary person who has firmly established detachment from desire on a certain ground is the subject to be established. Being born on that ground, he does not newly accumulate karma to be experienced, because he is a person who has firmly established detachment from desire on that ground, so he may create the other three karmas. A noble one like that is the subject to be established. Moreover, he will not create karma to be experienced in other lives either, because he is a noble one who has firmly established detachment from desire on that ground. The self-commentary says that he may create indefinite and present-life karma, but it is also abandoned. A noble one in the desire realm and the peak of existence who is not firmly detached from desire and has fallen is also the subject to be established. He will not create karma to be experienced on that ground, because even if he falls from the result, he will not accumulate that karma. There is also the throwing of karma in the intermediate state, when a sentient being in the intermediate state wants to be born in the desire realm, each of the five stages of the intermediate state and the womb, and the eleven stages, has two types, definite and indefinite, so there are twenty-two types of throwing. The eleven definite ones out of the twenty-two are the subject to be established. They have the result of seeing and hearing, because your eleven results are the only similar kind. Therefore, the intermediate state like that and the remaining ten are thrown by one karma. Third, the general display of definite experience, the separate explanation of definite experience in the present life, and the incidental meaning, there are three, the first is: Intense afflictions and, merit field and constant, whatever is done is, killing parents is definite. Thus it is said. Definite karma is the subject to be established. There are six types, namely, extremely intense non-virtuous karma of afflictions, extremely intense virtuous karma of faith, benefit and harm to the field of merit, the Three Jewels, etc., and constant.