Tibetan
། སྔ་ཕྱིའི་མཐའ་གཉིས་ཀྱིས་རིམ་པ་བཞིན་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་མདོར་བསྡུས་པ་ནི། བར་མའི་རྒྱུ་འབྲས་རྒྱ་བསྐྱེད་པའི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལས་སྔ་ཕྱིའི་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱང་རྒྱས་པར་གོ་ནུས་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ལ་དངོས་དང་། རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །དང་པོ་འཁོར་ཚུལ་ནི། ཉོན་མོངས་པ་ལས་ཉོན་མོངས་དང་། །བྱ་བ་ཉིད་དོ་དེ་ལས་གཞི། །དེ་ལས་གཞི་དང་ཉོན་མོངས་སྐྱེ། །འདི་ནི་སྲིད་པའི་ཡན་ལག་ལུགས། །ཞེས་བྱུང་། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། མ་རིག་པ་ལ་རྒྱུ་དང་རྒ་ཤི་ལ་འབྲས་བུ་ཡོད་པས་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་གྲངས་ངེས་ཉམས་པའི་སྐྱོན་ཡོད་པ་མིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་སྲེད་པ་ལས་ཉོན་མོངས་པ་ལེན་པ་དང་། དེ་ལས་བྱ་བ་ཉིད་དེ་སྲིད་པ་དང་མ་རིག་པ་ལས་བྱ་བ་འདུ་བྱེད་དང་། དེ་ལས་གཞི་རྣམ་ཤེས་དང་སྲིད་པ་ལས་གཞི་སྐྱེ་བ་དང་། དེ་ལས་གཞི་མིང་གཟུགས་སོགས་དང་། གཞི་སྐྱེ་བ་ལས་གཞི་རྒ་ཤི། གཞི་ཚོར་བ་ལས་ཉོན་མོངས་སྲིད་པ་སྐྱེ་བ་སོགས་བཤད་པ་འདི་ནི་སྲིད་པའི་ཡན་ལག་གི་ལུགས་འབྱུང་དུ་སྟོན་པས་བཤད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། འདིར་ནི་འབྱུང་བ་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། བྱུང་བ་འབྲས་བུ་ཡིན་པར་འདོད། །ཅེས་བྱུང་། དེ་ལས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། སྐབས་འདིར་འབྱུང་བ་ནི་རྒྱུའི་རྟེན་འབྲེལ་དང་། བྱུང་བ་ནི་འབྲས་བུའི་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར། བྱེ་སྨྲའི་ལུགས་ཀྱི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ལ་གནས་སྐབས་མ་བྱས་པར་བཅུ་གཉིས་སོ་སོར་འཇོག་ཚུལ་ཡོད་དེ། མ་རིག་པ་ནི་རྟེན་འབྲེལ་ལ་རྨོངས་པའི་སེམས་བྱུང་ལྟ་མིན་གྱིས་བསྡུས་པ་དང་། འདུ་བྱེད་ནི་མ་རིག་པས་བསྐྱེད་པའི་སྒོ་གསུམ་གྱི་ལས་གཟུགས་ཅན་ནམ་དེ་ཡིན་པ་གང་རུང་དང་། རྣམ་ཤེས་ནི་ཕྱི་མར་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་རྣམ་ཤེས་དང་། མིང་གཟུགས་ནི་རྣམ་ཤེས་ཉིང་མཚམས་སྦྱར་བའི་སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་ནས་སྐྱེ་མཆེད་ཚུན་ཆད་ཀྱི་མིང་བཞིའི་ཕུང་པོ་དང་། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ནི། མིག་སོགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་དངོས་བཏགས་གང་རུང་དང་། རེག་པ་ནི། དེ་ནས་ཡུལ་དབང་རྣམ་ཤེས་གསུམ་འདུས་ནས་ལུས་གཅོད་པའི་སེམས་བྱུང་དང་། ཚོར་བ་ནི་རེག་པས་བཅད་པ་ལྟར་སྐྱོང་བའི་སེམས་བྱུང་དང་། སྲེད་པ་ནི། ཚོར་བའི་རྐྱེན་གྱིས་ཡུལ་ལ་འབྲལ་མི་འབྲལ་གང་རུང་དུ་སྲེད་པའི་སེམས་བྱུང་དང་། ལེན་པ་ནི། སྲེད་པའི་དབང་གིས་ཡུལ་དེ་དག་ལ་འདུན་པའི་འདོད་ཆགས་དང་། སྲིད་པ་ནི། ལེན་པས་གསོས་བཏབ་ནས་ཡང་སྲིད་ཕྱི་མ་འགྲུབ་ངེས་ཀྱི་ལས་དང་། སྐྱེ
Chinese
简而言之，前后两端依次是原因和结果。之所以扩展中间的原因和结果，是为了能够推断出前后原因和结果的扩展。第三部分包括实质和原因与结果的区别。首先，轮回的方式是：从烦恼生出烦恼，从烦恼产生行为，从行为产生基础，从基础和烦恼产生。这被称为有支的法则。要知道，认为无明是原因，衰老和死亡是结果，因此十二缘起的数量确定性没有丧失的过失。因为从烦恼贪爱中产生烦恼，从烦恼产生行为，即有和无明产生行为，即行；从行产生基础，即识；从有产生基础，即生；从生产生基础，即名色等；从生产生基础，即衰老和死亡；从受产生烦恼和有等。因为这被解释为有支的法则。第二点是：在此，产生是原因，发生被认为是结果。因此，存在原因和结果的区别。因为在这种情况下，产生被认为是原因的缘起，而发生被认为是结果的缘起。有部宗认为，十二缘起不是暂时的，而是分别安立的。无明是被对缘起无知的随眠所涵盖，行是由无明所产生的身语意三门的业，是有表色或无表色。识是连接后世的识，名色是识连接后世的第二刹那到六入之间的四蕴。六入是眼等六入的真实或假立。触是之后根境识三者聚合而产生领纳的心所。受是如触所领纳般感受的心所。爱是由于受的缘故，对境产生可分离或不可分离的贪爱的心所。取是由于爱的力量，对这些境产生欲望的贪欲。有是由取滋养，必定会成就来世之有的业。生
English
In brief, the two ends, earlier and later, are cause and effect respectively. The reason for expanding the intermediate cause and effect is to be able to infer the expansion of the earlier and later causes and effects as well. The third part includes the substance and the difference between cause and effect. First, the way of cyclic existence is: From afflictions, afflictions arise; from that, actions; from that, basis; from that, basis and afflictions arise. This is said to be the system of the limbs of existence. Know that there is no fault of losing the certainty of the number of twelve limbs because ignorance is the cause and aging and death are the result. Because from the affliction of craving, afflictions are taken; from that, action itself, that is, existence, and from ignorance, action, that is, formation; from that, basis, consciousness, and from existence, basis, birth; from that, basis, name and form, etc.; from basis, birth, basis, aging and death; from basis, feeling, afflictions, existence, birth, etc. Because this is explained as showing the system of the arising of the limbs of existence. The second point is: Here, arising is the cause, and occurring is considered the result. Therefore, there is a difference between cause and effect. Because in this case, arising is considered as the dependent arising of the cause, and occurring is considered as the dependent arising of the result. The Vaibhashika school believes that the twelve limbs are not temporary, but are established separately. Ignorance is covered by the mental factor of not knowing dependent arising, and formation is the karma of the three doors of body, speech, and mind produced by ignorance, which is either form or non-form. Consciousness is the consciousness that connects to the next life, and name and form are the four aggregates from the second moment after consciousness connects to the next life up to the six sense sources. The six sense sources are the real or imputed six sense sources of the eye, etc. Contact is the mental factor that arises from the combination of object, sense power, and consciousness, and then severs the body. Feeling is the mental factor that cherishes as if severed by contact. Craving is the mental factor of craving for objects, whether separable or inseparable, due to feeling. Grasping is the desire for those objects due to the power of craving. Existence is the karma that is nourished by grasping and will definitely accomplish the next existence. Birth
Tibetan
་བ་ནི། སྲིད་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་རྣམ་ཤེས་ཉིང་མཚམས་སྦྱར་བའི་ཕུང་པོ་དང་། རྒ་ཤིའི་རྒ་བ་ནི་སྐྱེ་བའི་དབང་གིས་ཕུང་པོ་ན་ཚོད་རྒས་ཁོག་གི་བར་དང་ཤི་བ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཚེ་འདིའི་རིས་མཐུན་འདོར་བའི་སྐབས་ལ་འཇོག་པའི་ཕྱིར། གཉིས་ལ་མདོ་སྡེ་པའི་ལུགས་ལ། རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རང་བཞིན་དང་། ལྷག་མ་འཆད་པ་ལ་ལྟོས་པར་བསྟན་པ་གཉིས། དང་པོ་ལ། མ་རིག་པ་དང་མིང་དང་རེག་པ་དང་ཚོར་བའི་རྟེན་འབྲེལ་བཞི། དང་པོ་ནི། རིག་པའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཆོས་གཞན། །མ་རིག་མི་མཛའ་རྫུན་སོགས་བཞིན། །ཀུན་སྤྱོད་སོགས་ཚིག་ཕྱིར་གལ་ཏེ། ཤེས་རབ་ངན་པའོ་མིན་ལྟའི་ཕྱིར། །ལྟ་བ་དེ་དང་མཚུངས་ལྡན་ཕྱིར། །ཤེས་རབ་ཉོན་མོངས་བསྟན་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱུང་། མ་རིག་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡོད་དེ། རིག་པ་ཡེ་ཤེས་དང་འཛིན་སྟངས་དངོས་སུ་འགལ་བའི་སེམས་བྱུང་རྨོངས་པ་དེ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། མ་རིག་པ་ནི་རིག་པ་བཀག་ཙམ་གྱི་ཉོན་མོངས་ལ་མི་འཇོག་པར། རིག་པ་དེའི་འགལ་ཟླ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པའི་ཆོས་གཞན་ཞིག་ལ་འཇོག་དགོས་པའི་ཕྱི་དཔེར་ན། མཛའ་བའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་མི་མཛའ་བ་དང་། བདེན་པའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་རྫུན་སོགས་ཆོས་གཞན་ཞིག་ལ་འཇོག་པ་བཞིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཞན་ཡང་། མ་རིག་པ་ཞེས་པའི་མའི་དགག་སྒྲ་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་འགལ་ཟླའི་ཆོས་གཞན་སྟོན་པའི་དགག་ཚིག་ཡིན་པར་ཐལ། མདོ་ལས། མ་རིག་པ་ནི། ཀུན་སྦྱོར་དང་འཆིང་བ་དང་ཕྲ་རྒྱས་སོགས་ཀྱི་ཚིག་གིས་སྟོན་པས་ན། རིག་པ་བཀའ་ཙམ་ནི་དེ་དག་ཏུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་མ་རིག་པ་ནི་ཤེས་རབ་ངན་པ་ལ་འདོད་པའོ་ཞེ་ན། དེ་ཡང་འཐད་པ་མིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁྱབ་སྟེ། ལྟ་བ་ནི་མ་རིག་པ་དེ་དང་མཚུངས་ལྡན་དུ་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང་། ལྟ་བ་ཤེས་རབ་ཉོན་མོངས་ཅན་དང་མ་རིག་པ་གཉིས་ཉོན་མོངས་བྱ་མོངས་བྱེད་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་མིང་བཤད་པ་ནི། མིང་ནི་གཟུགས་ཅན་མིན་ཕུང་པོ། །ཞེས་བྱུང་། མིང་གི་རྟེན་འབྲེལ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡོད་དེ། ཚོར་འདུ་སོགས་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕུང་པོ་བཞི་ཅི་རིགས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཞིག་ལ་བྱེད་པའི་ཕྱིར། ཕུང་པོ་བཞི་པོ་དེ་ནི་ཆོས་ཅན། མིང་དངོས་མིན་ཡང་དེ་ལྟར་བརྗོད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། མིང་གི་སྐད་དོད་ནཱ་མ་ཞེས་པ་གཞོལ་བ་ལ་འཇུག་པས། ཁྱོད་དབང་དོན་འབོད་མིང་གསུམ་གྱི་དབང་གིས་ཡུལ་དེ་དང་དེ་འཛིན་པ་ལ་གཞོལ་བར་བྱེད་པས་ན་དེ་ལྟར་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་
Chinese
是故，以有之势力，令识相续之蕴，老死之老，以生之势力，令蕴至衰朽之境，死者，谓有情舍弃此生同类之时。二者，依经部宗，有缘起之自性，及观待余者而宣说二者。初者，有无明、名、触、受之缘起四者。初者： 智之相违异法，如无明不友妄等。 行等为词故，若谓为劣慧，则非为见故。 以见与彼相应故，为说慧烦恼故。 如是说。无明法，汝有自性，谓与智慧、智之执著直接相违之心生愚昧者是也。何以故？无明不立为仅遮止智之烦恼，而须立为智之敌对相违异法，譬如，友之敌对为不友，真之敌对为妄等，立为异法也。又，无明之“无”字，如前所说，是显示敌对异法之遮止词也。经中说，无明者，以俱生、系缚、随眠等词显示，故仅遮止智则不可为彼等。若谓无明是劣慧，亦不应理，以其是见故。遍知也，以见与彼无明相应故，且见、慧烦恼与无明二者，显示为烦恼及烦恼之作者故。二者，说名者： 名乃非色蕴。 如是说。名之缘起法，汝有体性，谓受、想等非色之四蕴，随其所应而摄持者是也。彼四蕴者，虽非真名，然有如是说之理由，谓名之梵语为Nāma，意为倾注，汝以权、义、名三者之势力，倾注于执取彼彼境，故如是说。三者
English
Therefore, due to the power of existence, the aggregates that connect consciousness are formed, and aging in old age is due to the power of birth, causing the aggregates to reach a state of decay. Death is when sentient beings abandon their similar kind in this life. Secondly, according to the Sautrāntika school, there are two aspects: the nature of dependent origination and the explanation that relies on the remainder. The first aspect includes the four dependent origination factors of ignorance, name, contact, and feeling. The first is: Other phenomena that are contrary to wisdom, like ignorance, unfriendliness, falsehood, etc. If actions and other terms are used, it is not because of inferior wisdom, but because of views. Because views are associated with it, it is taught as afflictive wisdom. Thus it is said. Ignorance, as a phenomenon, has its own characteristic, which is the mental factor of delusion that directly contradicts wisdom and the grasping of wisdom. Why? Ignorance is not established merely as an affliction that prevents wisdom, but must be established as another phenomenon that is the opposite and contrary to wisdom. For example, the opposite of a friend is an enemy, and the opposite of truth is falsehood, which are established as different phenomena. Furthermore, the negation "non-" in "ignorance" is a negative term that indicates the opposite and different phenomena, as previously explained. In the sutras, ignorance is indicated by terms such as co-emergent, bondage, and latent tendencies, so merely preventing wisdom cannot be those things. If it is said that ignorance is inferior wisdom, that is also unreasonable, because it is a view. It is pervasive because views are said to be associated with that ignorance, and views, afflictive wisdom, and ignorance are shown to be afflictions and the cause of afflictions. Secondly, explaining name: Name is the non-form aggregate. Thus it is said. The dependent origination of name, you have a nature, which is the four non-form aggregates such as feeling and perception, which are gathered as appropriate. These four aggregates, although not the real name, have a reason for being called that way, because the Sanskrit word for name is Nāma, which means to incline. You, through the power of authority, meaning, and name, incline to grasp that and that object, so it is said that way. Thirdly