Tibetan
་ཙམ་ལ་བདག་ཏུ་འདོགས་པ་ཉིད་ཡིན་ཞིང་། ཕུང་པོའི་རྒྱུན་ཙམ་གྱིས་སྐྱེ་བ་སྔ་ཕྱིར་ཉིང་འཚམས་སྦྱོར་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། སྐྱེ་བ་སྔོན་མར་ཉོན་མོངས་པས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ་ཟག་བཅས་ཀྱི་ལས་མངོན་པར་འདུ་བྱས་པ་ལས། ཕུང་པོའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་སྲིད་པ་བར་མའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་དང་། དེ་ལས་སྐྱེ་སྲིད་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་འབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ན། དཔེར་ན། མར་མེའི་རྒྱུན་སྔ་ཕྱིར་གཞན་དུ་འཇུག་པ་ལྟར་ཕུང་པོའི་རྒྱུན་ཙམ་མངལ་དུ་འགྲོ་བ་སོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། ཇི་ལྟར་འཕངས་བཞིན་རིམ་གྱིས་རྒྱུན། སྐྱེས་ནས་ལས་དང་ཉོན་མོངས་ཀྱིས། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དག་ཏུ་འགྲོ། །སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་ཐོག་མ་མེད། །ཅེས་བྱུང་། སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་འདི་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་ཐོག་མ་མེད་དེ། སྔོན་མ་རིག་པས་ཀུན་ནས་བསླངས་ཏེ་ཟག་བཅས་ཀྱི་འཕེན་བྱེད་ཀྱི་ལས་བསགས། དེས་ཡང་སྲིད་ཕྱི་མར་ཡང་དང་ཡང་དུ་ཇི་ལྟར་འཕངས་པ་བཞིན་དུ་སོ་སོར་འཁོད་ལ། སྐྱེ་བ་སྔ་མར་མ་རིག་པ་དང་ལས་གཞན་སྔོན་དུ་སོང་བ་ལས་འདིར་རིམ་གྱིས་ཕུང་པོའི་རྒྱུན་འབྱུང་ཞིང་། འདིར་སྐྱེས་ནས་ཀྱང་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཕྱི་མའི་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དག་ཏུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། མངལ་དུ་འཇུག་ཚུལ་གསལ་བར་མངལ་འཇུག་གི་མདོ་ལས་བཤད་པའི་དོན་བདག་གིས་གཞན་དུ་བྲིས་ཟིན་པས་འདིར་མ་བྲིས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བའི་ལུགས་དང་། མདོ་སྡེ་པའི་ལུགས་གཉིས། དང་པོ་ལ། རྫོགས་ཚུལ། བསྡུ་བ། འཁོར་ཚུལ་གསུམ། དང་པོ་ལ། མདོར་བསྟན་པ། རྒྱས་པར་བཤད་པ། དོན་བསྡུ་བ་གསུམ། དང་པོ་ནི། དེ་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་བའི། །ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཆ་གསུམ་མོ། །སྔོན་དང་ཕྱི་མཐར་གཉིས་གཉིས་དང་། །བར་དུ་བརྒྱད་ཡོངས་རྫོགས་ལྡན་ལ། །ཞེས་བྱུང་།འདི་ལ་ཚིག་དོན་དང་། མཐའ་དཔྱད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཕུང་པོའི་རྒྱུན་སྐྱེ་བའི་གནས་སྐབས་གསུམ་པོ་དེ་ནི་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་དང་ལྡན་ཏེ། མ་རིག་པ་ནས་རྒ་ཤིའི་བར་བཅུ་གཉིས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཆོས་ཅན། སྔོན་དང་ཕྱི་མཐའ་བར་གྱི་ཆ་གསུམ་དང་ལྡན་ཏེ། ཡན་ལག་དང་པོ་གཉིས་སྔོན་གྱི་ཆའམ་མཐའ་དང་། སྐྱེ་རྒ་གཉིས་ནི་ཕྱི་མའི་ཆའམ་མཐའ་དང་། རྣམ་ཤེས་ནས་སྲིད་པའི་བར་བརྒྱད་ནི་དབུས་སམ་བར་གྱི་ཆའམ་མཐར་འཇོག་པའི་ཕྱིར། བར་དུ་བརྒྱད་ཡོད་པ་ཡོངས་རྫོགས་ལྡན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཀྱི། དེར་མ་ངེས་ཏེ། སྐྱེ་ག
Chinese
仅仅是执着于我的存在。由于仅仅是蕴的相续，就能够连接前后世的生命。原因在于，前世因烦恼的驱使而积聚了有漏的业，由此产生了具有蕴性的中阴身的心识之流，以及由此产生的生有的心识之流。例如，就像灯火的相续前后相续一样，仅仅是蕴的相续进入母胎等。第二，如云：如何抛掷般次第相续，出生后以业和烦恼，前往彼方世界，有之轮转无有始。此有之轮转，你没有开端，因为先前被无明所驱使，积聚了有漏的能引之业。它又如先前抛掷般，一次又一次地安立于后世。前世因无明和其他业先行的缘故，此处次第产生蕴的相续，并且在此出生后，也因业和烦恼的力量，而前往后世的他方世界。关于入胎的方式，在《入胎经》中已清楚地阐述，我已在其他地方写过，所以此处不再赘述。第二，分为有部宗和经部宗两种观点。第一种观点分为圆满的方式、摄集的方式和轮转的方式三种。第一种观点分为简略地指示、详细地解释和总结意义三种。第一是：彼乃缘起支分十二，三部分，前后二二与，中间有八皆圆满。这是指词义和详细考察两种。第一是：蕴的相续产生的三个阶段，具有缘起十二支，即具有从无明到老死的十二支。它具有前、后、中三部分，即前两个支是前际或开端，生和老是后际或结尾，从识到有之间的八个支是中间部分或结尾。中间有八支是就完全具备的情况而言，并非一定是这样，因为生
English
It is merely clinging to the self. Because it is merely the continuum of the aggregates, it connects the previous and subsequent lives. The reason is that in the previous life, driven by afflictions, one accumulated contaminated karma, from which arises the stream of consciousness of the intermediate state, which has the nature of aggregates, and from that arises the stream of consciousness of the birth state. For example, just as the continuum of a lamp continues from before to after, so too does the mere continuum of aggregates enter the womb, and so on. Secondly, it says: 'Like being thrown, the continuum gradually goes, having been born from karma and afflictions, to those other worlds, the wheel of existence has no beginning.' This wheel of existence, you have no beginning, because previously driven by ignorance, you accumulated contaminated karma that propels. It is again and again established in the later existence, just as it was previously thrown. Because ignorance and other karma preceded in the previous life, here the continuum of aggregates arises gradually, and having been born here, also by the power of karma and afflictions, one goes to other worlds in the future. Regarding the manner of entering the womb, it is clearly explained in the Sutra on Entering the Womb, which I have already written elsewhere, so I will not repeat it here. Secondly, there are two views: the Vaibhashika and the Sautrantika. The first view has three aspects: the way of completion, the way of collection, and the way of rotation. The first view has three aspects: a brief indication, a detailed explanation, and a summary of the meaning. The first is: 'That is the twelve branches of dependent origination, three parts, two and two at the beginning and end, and eight in the middle are completely possessed.' This refers to both the meaning of the words and the detailed examination. The first is: The three stages of the arising of the continuum of aggregates possess the twelve branches of dependent origination, that is, they possess the twelve branches from ignorance to old age and death. It possesses three parts: the beginning, the end, and the middle, that is, the first two branches are the former limit or the beginning, birth and old age are the latter limit or the end, and the eight branches from consciousness to existence are placed in the middle part or the end. Having eight in the middle is based on the case of being fully possessed, but it is not necessarily so, because birth
Tibetan
ནས་གཞན་གསུམ་ཡང་ཡོད་ཅིང་། བར་མ་དོར་འཆི་བའང་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་མཐའ་དཔྱད་པ་ལ། ཁ་ཅིག །ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པོ་དེ་ཚེ་གསུམ་ལ་ངེས་པར་རྫོགས་དགོས་སོ་ཟེར་ན། དེ་མི་འཐད་པར་ཐལ། དེ་ཚེ་གཉིས་ལའང་རྫོགས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། ཚེ་སྔོན་མར་མ་རིག་པའི་དབང་གིས་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ལས་བསགས། ལས་དེ་ལ་སྲེད་ལེན་གྱིས་གསོས་བཏབ་པས་སྲིད་ལས་ནུས་པ་མཐུ་ཅན་དུ་གྱུར་ནས་ཕྱི་མ་ལྷ་མི་ལྟ་བུར་སྐྱེས་པའི་ཚེ་གཞན་རྣམས་རྫོགས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག །ཚར་གཅིག་གི་ཡན་ལག་དང་པོ་གཉིས་ཚེ་དང་པོ་ལ་རྫོགས། རྒ་ཤི་གཉིས་ཚེ་གསུམ་པ་ལ་རྫོགས། གཞན་བརྒྱད་ཚེ་གཉིས་པ་ལ་རྫོགས་པ་དེ་ཚེ་གསུམ་ལ་རྫོགས་པའི་དོན་ཡིན་ཟེར་ན། དེ་མི་འཐད་པར་ཐལ། དེ་འདྲ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། རྒ་ཤི་གཉིས་ནི་སྐྱེ་བ་བླངས་པའི་ཚེ་དེ་ཐོག་ཏུ་འབྱུང་དགོས་པའི་ཕྱིར། འོན་ཀྱང་། སྔོན་དང་ཕྱི་མཐར་གཉིས་གཉིས་དང་། བར་དུ་བརྒྱད་ཡོངས་རྫོགས་ལྡན་ལ། ཞེས་གསུངས་པ་དང་མི་འགལ་ཏེ། དེ་ནི་མ་རིག་པ་དང་འདུ་བྱེད་གཉིས་སྔོན་དང་རྒ་ཤི་གཉིས་རྗེས་དང་། གཞན་བརྒྱད་བར་དུ་འབྱུང་ཚུལ་སྤྱིར་བསྟན་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི། སྐྱེ་བ་སྔ་ཕྱི་བར་གསུམ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག །ཆ་གསུམ་མོ་ཞེས་པའི་དོན་སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཆ་གསུམ་དུ་བྱེད་པ་ཙམ་གྱི་དོན་ཡིན་ཟེར་ན། དེ་མ་ཡིན་པར་ཐལ། དེ་ནི་བཅུ་གཉིས་པོ་དེ་ལ་འདས་མ་འོངས་ད་ལྟའི་དུས་གསུམ་དུའང་ཤེས་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། ཡན་ལག་དང་པོ་གཉིས་འདས་པ་དང་། རྒ་ཤི་གཉིས་མ་འོངས་པ་དང་། གཞན་བརྒྱད་ད་ལྟ་བར་ཤེས་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཁ་ཅིག །མ་རིག་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ལ། མ་རིག་པས་ཁྱབ་ཟེར་ན། མ་རིག་པའི་རྟེན་འབྲེལ་དུ་གྱུར་པའི་གཟུགས་ཕུང་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། དེའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། མདོ་ལས་དེ་ལྟར་བཤད་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན་སླའོ། ཁ་ཅིག །མ་རིག་པའི་གྲོགས་སུ་གྱུར་པའི་ཤེས་པ་ཡིན་ན། མ་རིག་པ་ཡིན་པས་ཁྱབ་ཟེར་ན། མ་རིག་པ་དང་མཚུངས་ལྡན་དུ་གྱུར་པའི་ཚོར་བ་སོགས་ཆོས་ཅན། དེར་ཐལ། དེའི་ཕྱིར། རྟགས་གསལ་སླའོ། །གཉིས་པ་ནི། མ་རིག་ཉོན་མོངས་སྔོན་གནས་སྐབས། །འདུ་བྱེད་དག་ནི་སྔོན་ལས་ཀྱི། རྣམ་ཤེས་འཚམས་སྦྱོར་ཕུང་པོ་ཡིན། །མིང་དང་གཟུགས་ནི་དེ་ཕན་ཆད། །སྐྱེ་མཆེ་དྲུག་དོད་ཚུན་ཆད་དོ། །དེ་ནི་གསུམ་འདུས་ཚུན་ཆད་དོ། །རིག་པ་བདེ་སྡུག་ལ་སོགས་ཀྱི། །རྒྱུ་ཤེས་ནུས་པ་ཚུན་ཆད་དོ། །ཚོར་འཁྲིག་ཚུན་ཆད་སྲེད་པ
Chinese
还有其他三种情况。因为中阴也有死亡。第二，关于边际的分析。有些人说，十二缘起必须在三世中圆满。这是不合理的，因为它们也可以在两世中圆满。理由是，在前世，由于无明的力量，在识之上积累了业。由于贪爱和取，业得到了滋养，导致有变得强大，因此在来世转生为天人等时，其他支分也得以圆满。有些人说，一次的第一个和第二个支分在第一世圆满，衰老和死亡在第三世圆满，其他八个支分在第二世圆满，这就是在三世中圆满的意义。这是不合理的，因为这种情况不可能发生。理由是，衰老和死亡必须在获得出生的那一世发生。然而，“前后两端各有二，中间八支皆圆满”的说法并不矛盾，因为这只是普遍地说明了无明和行在先，衰老和死亡在后，其他八支在中间出现的方式，而不是从前世、后世和中世的角度来说的。有些人说，“三部分”的意思只是像之前所说的那样分为三部分。这是不对的，因为这是为了了解十二支在过去、未来和现在的三个时期。理由是，前两个支分是过去，衰老和死亡是未来，其他八个支分是为了了解现在。有些人说，无明的缘起被无明所遍及。作为无明缘起的色蕴，是这样的。理由是，因为这个原因。理由是，经中是这样说的。如果承认，那就容易了。有些人说，如果是无明的助伴之识，那么它就被无明所遍及。与无明相应之受等法，是这样的。理由是，因为这个原因。立宗容易。第二是：无明烦恼先存在，行是先前的业，识是连接蕴，名色是此后，六处是增长，那是三合，觉是苦乐等因，受是爱之前。
English
There are also three other possibilities. Because there is also death in the intermediate state. Second, regarding the analysis of extremes. Some say that the twelve links must necessarily be completed in three lifetimes. This is unreasonable, because they can also be completed in two lifetimes. The reason is that in the previous lifetime, due to the power of ignorance, karma was accumulated on consciousness. Because of craving and grasping, that karma was nourished, causing existence to become powerful, so that when one is born as a god or human in the next life, the other branches are also completed. Some say that the first two links of one cycle are completed in the first lifetime, aging and death are completed in the third lifetime, and the other eight links are completed in the second lifetime, which is the meaning of being completed in three lifetimes. This is unreasonable, because such a thing is impossible. The reason is that aging and death must occur in the lifetime in which birth is taken. However, the statement, "Two at the beginning and end, and eight complete in the middle," is not contradictory, because it is merely a general statement of how ignorance and action come first, aging and death come last, and the other eight appear in the middle, and not from the perspective of past, future, and intermediate lives. Some say that the meaning of "three parts" is merely to divide into three parts as previously explained. This is not correct, because it is in order to understand the twelve links in the three times of past, future, and present. The reason is that the first two links are the past, aging and death are the future, and the other eight links are for understanding the present. Some say that the dependent arising of ignorance is pervaded by ignorance. The aggregates of form that have become the dependent arising of ignorance are such. The reason is, because of that reason. The reason is that the sutra says so. If you accept, it is easy. Some say that if it is the consciousness that is a companion to ignorance, then it is pervaded by ignorance. Feelings and other phenomena that are in accordance with ignorance are such. The reason is, because of that reason. The sign is easy to clarify. The second is: Ignorance and affliction exist first, actions are previous karma, consciousness is the connection of aggregates, name and form are after that, the six sense sources grow, that is the union of three, awareness is the cause of pleasure and pain, etc., feeling is before attachment.