Tibetan
་ཐོབ་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཆོས་ཅན། ཤུགས་དང་ལྡན་ཏེ། གང་འདོད་པའི་སར་སྐད་ཅིག་གིས་སླེབ་ནུས་པའི་ལས་ཀྱི་ཤུགས་མྱུར་བ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཆོས་ཅན། དབང་པོ་ཀུན་ཚང་བ་ཡིན་ཏེ། དབང་པོ་ལྔ་ཚང་བའི་ཕྱིར། དེ་ཆོས་ཅན། ཐོགས་པ་མེད་པ་དང་ལྡན་ཏེ། རི་བྲག་སོགས་ལའང་ཐོགས་རྡུགས་མེད་པར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར། བྱེ་བྲག་སྨྲ་བའི་ལུགས་འདིར་གང་གི་བར་སྲིད་གྲུབ་པ་དེའི་སྔོན་དུས་ཀྱི་སྲིད་པ་འགྲུབ་པར་ངེས་ཏེ། བར་སྲིད་དེ་གྲུབ་ནས་འགྲོ་བ་རིགས་མི་མཐུན་པ་གཞན་དུ་མི་ལྡོག་པའི་ཕྱིར། དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱིས་ཁམ་ཟས་ཀྱང་ཟ་སྟེ། དྲི་ཟ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་ཁ་དོག་གི་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། དམྱལ་བའི་བར་དོ་ནི་སྡོང་དུམ་མེས་ཚིག་པ་ལྟ་བུ་སོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བོང་ཚོད་ཡོད་དེ། ལྷ་མིའི་བར་དོ་བ་དེ་བྱིས་པ་ལོ་ལྔའམ་དྲུག་ལོན་པ་ལྟ་བུར་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གོས་དང་བཅས་མ་བཅས་གཉིས་ཡོད་དེ། ངོ་ཚ་ཁྲེལ་ཡོད་ཆེ་བ་རྣམས་གོས་དང་བཅས་ཤིང་། ངོ་ཚ་དང་ཁྲེལ་མེད་རྣམས་གཅེར་བུར་སྐྱེ་བ་ཤས་ཆེ་བའི་ཕྱིར། ཚེ་ཚད་ཡོད་དེ། ཞག་བདུན་རེ་གནས་ཏེ། སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་ཚོགས་ན་ཤི་ནས་གཞན་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་ལ། མ་རྙེད་ན་སླར་བར་དོར་སྐྱེ་ལ། བདུན་ཕྲག་བདུན་ཚུན་ཆད་དུ་དེར་འདུག་སྲིད་ཀྱི། དེ་ཕན་ཆད་དུ་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་སྐྱེ་གནས་སུ་བགྲོད་པའི་ཚུལ་ལ། དངོས་དང་། དབྱེ་བ་གཉིས་པ་དང་པོ་ནི། བློ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གྱུར་པས། །རྩེ་དགས་འགྲོ་བའི་ཡུལ་དུ་འགྲོ། །དྲི་དང་གནས་ལ་མངོན་འདོད་གཞན། །དམྱལ་བ་ཡི་ནི་སྤྱི་ཚུགས་ཡིན། །ཞེས་བྱུང་། མངའ་སྒོ་ང་ལས་སྐྱེ་བའི་བར་དོ་བ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་སྐྱེ་གནས་སུ་བགྲོད་ཚུལ་ཡོད་དེ། རྒྱང་རིང་པོ་ནས་ཀྱང་ལས་ཀྱི་དབང་གིས་སྐྱེ་གནས་མཐོང་བ་ངང་གི་བློ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་ནས་ཆགས་པས་རྩེ་ཞིང་། དགའ་བས་འགྲོ་བའི་ཡུལ་སྐྱེ་གནས་དེར་འགྲོ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དྲོད་དང་སྒོང་སྐྱེས་ཆོས་ཅན། སྐྱེ་གནས་སུ་འཇུག་ཚུལ་ཡོད་དེ། སྔ་མ་དྲི་དང་། ཕྱི་མ་གནས་ལ་མངོན་པར་འདོད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འཇུག་པའི་ཕྱིར། གནས་འདོད་ནས་འཇུག་ཚུལ་ཡོད་དེ། ལྷ་ལྟ་བུས་གནས་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང་། ཚ་དམྱལ་དུ་སྐྱེ་ན་དམྱལ་བའི་མེ་མཐོང་ནས་དང་། གྲང་དམྱལ་དུ་སྐྱེ་ན་དམྱལ་བའི་བསིལ་མཐོང་ནས་འདོད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་དེ་དག་ཏུ་འཇུག་པར་འགྱུར་པའི་ཕྱིར། བར་སྲིད་ཀྱི་འགྲོ་ཚུལ་ཡོད་དེ། དམྱལ་བ་ཡི་ནི་བར་སྲིད་སྤྱི་བོ་ཚུགས་སུ་འགྲོ་ལ། ལྷའི་བར་དོ་བ་ནི་གྱེན་དང་། གཞན་གསུམ་ནི་ཐད་ཀར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། གཅིག་ནི་ཤེས་བཞིན་དུ་འཇུག་གོ །གཞན་ནི་གནས་པ་ཡང་གཞན་ནི། །འབྱུང་བའང་གཞན་ནི་ཐམས་ཅད་རྨོངས། །སྒོ་ང་ལས་སྐྱེས་རྟག་ཏུ་རྨོངས། །མངལ་དུ་འཇུག་པ་གསུམ་དག་སྟེ། །འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་དང་རང་བྱུང་གཉིས། །ལས་སམ་ཡེ་ཤེས་སམ་གཉིས་ཀ །རྒྱ་ཆེའི་ཕྱིར་ན་གོ་རིམ་བཞིན། །ཞེས་བྱུང་། མངལ་དུ་འཇུག་པའི་ཚེ་བློ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འགྱུར་བར་མ་ངེས་ཏེ། གཅིག་ནི་ཤེས་བཞིན་དུ་འཇུག་ལ་གནས་པ་དང་འབྱུང་བ་ཤེས་བཞིན་མིན་པ་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་རྒྱལ་དང་། གཞན་རང་སངས་རྒྱས་ནི་འཇུག་པར་མ་ཟད་གནས་པ་ཡང་ཤེས་ཤིང་། དེ་ལས་གཞན་སངས་རྒྱས་ནི་འཇུག་ཏུ་མ་ཟད་འབྱུང་བའང་ཤེས་ལ། དེ་གསུམ་ལས་གཞན་ནི་འཇུག་གནས་འབྱུང་གསུམ་ཐམས་ཅད་ལ་རྨོངས་ཤིང་སྒོ་ང་ལས་སྐྱེས་པ་ནི་རྟག་ཏུ་རྨོངས་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་ཤེས་བཞིན་དུ་མངལ་དུ་འཇུག་པ་དག་ནི་སྔ་མ་གསུམ་འདྲ་ཡང་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་དང་རང་བྱུང་རང་རྒྱས་དང་སངས་རྒྱས་གཉིས་ཏེ་གསུམ་ནི་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་ལས་དང་བསོད་ནམས་རྒྱ་ཆེ་བ་ཙམ་དང་། ཡེ་ཤེས་རྒྱ་ཆེ་ལ་དང་། ཚོགས་གཉིས་ཀ་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཁྱད་པར་གྱིས་དེ་ལྟར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་སྐྱེ་ཚུལ་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་རང་བཞིན་ལ། དངོས་དང་། ཞར་བྱུང་སྲིད་པ་བཞིའི་ཁྱད་པར་གཉིས། དང་པོ་ལ། འཁོར་བར་འཇུག་ཚུལ་གྱིི་སྒོ་ནས་མདོར་བསྟན་པ། །གྲུབ་པའི་འཁོར་བ་རྒྱས་པར་བཤད་པ། ཉོན་མོངས་པས་དཔེ་གསུམ་མཚོན་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་དོན་བསྡུ་བ་གསུམ། དང་པོ་ལ། འཁོར་བར་འཇུག་ཚུལ་དངོས་དང་། སྲིད་རྒྱུན་ཐོག་མེད་དུ་བསྟན་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། བདག་མེད་ཕུང་པོ་ཙམ་ཉིད་དེ། །ཉོན་མོངས་ལས་ཀྱིས་མངོན་འདུ་བྱས། །སྲིད་པ་བར་མའི་རྒྱུན་གྱིས་ན། །མར་མེ་བཞིན་དུ་མངལ་དུ་འགྲོ། །ཞེས་བྱུང་། ཕྱི་རོལ་བ་ན་རེ། སེམས་ཅན་འཇིག་རྟེན་སྔ་མ་ནས་འདིར་འོང་བ་དང་། འདི་ནས་ཕྱི་མར་འཕོ་ཞིང་འགྲོ་བ་ཞིག་ཡོད་པར་ཐལ། སྐྱེ་འཆི་བྱེད་པའི་བདག་ཞིག་ཡོད་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། རྟག་པོའི་བདག་ཞིག་ཡོད་པར་ཐལ། འདོད་པའི་ཕྱིར། འདོད་ན། བདག་མེད་མ་ཡིན་པར་ཐལ་ལོ་ཟེར་ན། ཕྱི་རོལ་བ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱིས་རྟག་པའི་བདག་མེད་ན་སྐྱེ་བོ་སྔ་ཕྱིར་ཉིང་འཚམས་སྦྱོར་དུ་མི་རུང་བར་འདོད་པ་མི་འཐད་པར་ཐལ། རྟག་པའི་བདག་མེད་ཀྱང་ཕུང་པོ
Chinese
因为它具有获得的神通。那个（中阴身）有力量，因为它具有能够瞬间到达任何想去的地方的业力之迅猛力量。那个（中阴身）是诸根齐全的，因为它具有五根。那个（中阴身）具有无碍，因为它能毫无阻碍地穿行于山石等处。在此分别说者的宗义中，谁的中阴存在成立，那么可以肯定的是，那个中阴存在之前的有，必定成立，因为那个中阴存在成立后，不会再转生到其他不同的生命种类中。那个（中阴身），你会吃粗糙的食物，因为它以气味为食。那个（中阴身），你具有颜色的差别，因为地狱的中阴身就像被火烧焦的树桩等。有大小，因为天人和人类的中阴身就像五六岁的孩子。有穿衣服和不穿衣服两种情况，因为那些非常注重羞耻的人穿着衣服，而那些没有羞耻心的人大多赤身裸体。有寿命，它存在七天，如果转生的因缘具足，就会死亡并转生到其他地方，如果没有找到，就会再次生于中阴，它可能会在那里停留长达七个星期，但不会超过这个时间。第三，进入生处的方式，分为实质和差别两种，第一种是：心识颠倒故，贪恋喜悦趣入生处。气味与处所，显现其他欲，是地狱的一般情况。如是说。从胎卵生的中阴身来说，你具有进入生处的方式，因为从很远的地方，也能因业力的作用而看到生处，由于心识颠倒而贪恋，所以贪恋喜悦地进入生处。其他从温暖和卵生的生命来说，具有进入生处的方式，因为前者是由于气味，后者是由于对处所的显现欲望而进入。具有因贪恋处所而进入的方式，比如天人贪恋令人愉悦的处所，如果转生到热地狱，就会看到地狱的火，如果转生到寒地狱，就会看到地狱的寒冷，因为贪恋的缘故而进入那些地方。具有中阴身的行走方式，因为地狱的
English
Because it possesses the power of attainment. That (Bardo being) has power, because it possesses the swift power of karma that can instantly reach any place it desires. That (Bardo being) is complete with all senses, because it possesses the five senses. That (Bardo being) possesses unobstructedness, because it can pass through mountains, rocks, etc., without any hindrance. In this system of the Vaibhashikas, it is certain that the existence of the previous state of existence is established before the Bardo existence is established, because once that Bardo existence is established, it will not revert to other different kinds of beings. That (Bardo being), you also eat coarse food, because it feeds on odors. That (Bardo being), you have differences in color, because the Bardo being of hell is like a tree stump burned by fire, etc. There is size, because the Bardo being of gods and humans is like a child of five or six years old. There are two kinds, with clothes and without clothes, because those who have great shame and embarrassment are clothed, while those who have no shame and embarrassment are mostly born naked. There is a lifespan, it stays for seven days, and if the conditions for rebirth are complete, it will die and be reborn elsewhere, and if it is not found, it will be born again in the Bardo, and it may stay there for up to seven weeks, but it will not stay beyond that time. Third, the way to go to the place of birth, divided into two, substance and difference, the first is: Because the mind is reversed, it goes to the place of birth with joy and attachment. Odor and place, manifest other desires, is the general situation of hell. Thus it is said. As for the Bardo being born from the womb and egg, you have a way to enter the place of birth, because even from a long distance, you can see the place of birth due to the power of karma, and because the mind is reversed, you are attached, so you enter the place of birth with joy and attachment. Other warm-born and egg-born beings have a way to enter the place of birth, because the former is due to odor, and the latter is due to the manifest desire for a place. There is a way to enter because of the desire for a place, such as gods who desire a pleasant place, and if they are born in a hot hell, they will see the fire of hell, and if they are born in a cold hell, they will see the cold of hell, and they will enter those places because of desire. There is a way for the Bardo being to walk, because the hell's
Chinese
中间存在头顶竖立的情况，天人的中阴身是向上，其他三种是直接行走的缘故。第二是，一个是了知地进入，其他是安住，也是其他，出现也是其他，全部是愚昧。卵生总是愚昧。入胎有三种，转轮王和自生两种，业或者智慧或者两者，因为广大所以按顺序是四种。这样说。入胎的时候心识颠倒不定，一个是在了知地进入，安住和出现不是了知的是转轮王，其他自生佛不仅进入而且安住也是了知，比这之外的佛不仅进入而且出现也是了知，这三种之外的进入安住出现三种全部愚昧，卵生总是愚昧的缘故。对此，了知地入胎的那些和之前三种相似也有差别，因为和之前说的一样。因为，转轮王和自生自佛和佛两种，三种是按顺序业和福德广大，智慧广大，二者集合都广大的差别而这样转变的缘故。第二，生方式是缘起的自性，本体和，伴随发生的四有差别两种。第一，从进入轮回的方式简略地指示，成立的轮回广大地解说，烦恼以三种比喻表示的方式总结意义三种。第一，进入轮回的方式本体和，有续无始地指示两种。第一是，无我的蕴仅仅是，烦恼业明显地积聚，中间存在的相续，如灯一样进入胎。这样说。外道说，有情从之前的世界来到这里，从这里转移到之后去，因为有产生死亡的主体。如果承认，有常恒的主体，因为承认的缘故。如果承认，不是无我，这样说。外道有法者，你认为没有常恒的主体，众生前后不能连接是不合理的，因为没有常恒的主体，蕴
English
In between, there is a case where the crown of the head stands upright. The intermediate state being of the gods is upward, while the other three go directly. Secondly, one enters knowingly. Others are dwelling, and others are arising. Others are all ignorant. Egg-born beings are always ignorant. There are three ways of entering the womb: the wheel-turning king and the self-born. Karma, wisdom, or both. Because of their vastness, there are four in order. It is said that when entering the womb, the mind is not necessarily reversed. One enters knowingly, while the wheel-turning king does not know how to dwell and arise. Others, the self-enlightened ones, not only enter but also know how to dwell. Others, the Buddhas, not only enter but also know how to arise. Others, the three, are ignorant of all three: entering, dwelling, and arising. Egg-born beings are always ignorant. Therefore, those who knowingly enter the womb are similar to the previous three, but there are differences, because they are as previously stated. Because, the wheel-turning king, the self-born, the self-enlightened, and the two Buddhas, the three, in order, have differences in the vastness of karma and merit, the vastness of wisdom, and the vastness of both accumulations, which cause them to change in this way. Secondly, the nature of the arising is dependent origination. There are two differences: the actual and the accompanying four existences. First, from the way of entering the cycle of existence, briefly indicate. Explain the established cycle of existence extensively. Summarize the meaning in three ways, using three metaphors to represent afflictions. First, the actual way of entering the cycle of existence, and indicate the beginningless continuity of existence in two ways. The first is: The aggregates of selflessness are merely, afflictions and actions manifestly accumulate. Through the continuity of the intermediate existence, like a lamp, one goes into the womb. It is said that the outsiders say that sentient beings come here from the previous world, and transfer from here to the next, because there is a self that produces death. If you admit, there is a permanent self, because you admit it. If you admit, it is not selfless, so it is said. Outsiders, you who have the Dharma, it is unreasonable to think that without a permanent self, beings cannot connect before and after, because without a permanent self, the aggregates