Tibetan
་ནི། །ལོངས་སྤྱོད་འཁྲིག་པ་ཆགས་ཅན་གྱི། །ཉེ་བར་ལེན་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས། །ཐོབ་པར་བྱ་ཕྱིར་ཡོངས་རྒྱུག་པའི། །དེ་སྲིད་འབྲས་བུ་འབྱུང་འགྱུར་བའི། །ལས་བྱེད་དེ་ནི་སྲིད་པ་ཡིན། །ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་སྐྱེ་བ་ཡིན། །ཚོར་བའི་བར་ནི་རྒ་ཤི་ཡིན། །འདི་ནི་གནས་སྐབས་བར་འདོད་ལོ། །གཙོ་བོའི་ཕྱིར་ན་ཡན་ལག་བསྒྲགས། །ཞེས་བྱུང་། འདིར་གནས་སྐབས་པའི་མ་རིག་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་འཇོག་ཚུལ་ཡོད་དེ། སྔོན་འཕེན་བྱེད་ཀྱི་ལས་ཀུན་ནས་སློང་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དེ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདུ་བྱེད་དག་ནི་ཆོས་ཅན། བཞག་ཏུ་ཡོད་དེ། སྔོན་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ལས་གསོག་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྣམ་ཤེས་ཆོས་ཅན། བཞག་ཏུ་ཡོད་དེ། ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་སྐད་ཅིག་དང་པོའི་སྐབས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མིང་དང་གཟུགས་ནི་ཆོས་ཅན། ངོ་བོ་ཡོད་དེ། རྣམ་ཤེས་དེ་ཕན་ཆད་ནས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དོང་ཚུན་ཆད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྐྱེ་མཆེད་དེ་ནི་ཆོས་ཅན། ངོ་བོ་ཡོད་དེ། དེ་ནས་ཡུལ་དབང་རྣམ་ཤེས་གསུམ་འདུས་པ་ཚུན་ཆད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རེག་པ་ཆོས་ཅན། ངོ་བོ་ཡོད་དེ། དེ་ནས་ཚོར་བ་བདེ་སྡུག་ལ་སོགས་ཀྱི་ཤེས་ནུས་པ་ཚུན་ཆད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཚོར་བ་ཆོས་ཅན། ངོ་བོ་ཡོད་དེ། རྒྱུ་ཤེས་ནས་འཁྲིག་པ་ལ་མི་སྤྱོད་པའི་སྐབས་ཚུན་ཆད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྲེད་པ་ཆོས་ཅན། ངོ་བོ་ཡོད་དེ། འདོད་ཡོན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་འཁྲིག་པའི་ཆགས་ཅན་གྱི་ཡུལ་ཡོངས་སུ་འཚོལ་བ་ལ་ཞུགས་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཉེ་བར་ལེན་པ་ཆོས་ཅན། ངོ་བོ་ཡོད་དེ། དེ་ནས་ལོངས་སྤྱོད་དེ་རྣམས་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་ཡོངས་སུ་རྒྱུག་པའི་སྐབས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྲིད་པ་དེ་ཆོས་ཅན། ངོ་བོ་ཡོད་དེ། རྒྱུག་པ་དེ་སྲིད་དུ་འབྲས་བུ་ཡང་སྲིད་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་གསོག་པར་བྱེད་པའི་སྐབས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྐྱེ་བ་ཆོས་ཅན། ངོ་བོ་ཡོད་དེ། འདི་ནས་ཕྱི་མར་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་སྐབས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྒ་ཤི་ཆོས་ཅན། ངོ་བོ་བཞག་ཏུ་ཡོད་དེ། དེ་ནས་ཚོར་བའི་བར་རིམ་གྱིས་འབྱུང་བའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟ་བུའི་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་པོ་འདི་ཆོས་ཅན། སྐད་ཅིག་ས་དང་རྒྱུན་ཆགས་པ་དང་འབྲེལ་བ་ཅན་དང་གནས་སྐབས་པ་བཞི་ལ
Chinese
是。享受性爱贪欲的，近取享受诸，为得故而遍奔走，彼世果生之，业作者即有。结生是生，受之间是老死，此是刹那间想，为主故而宣支。如是说。此处刹那间的无明法，你安立的方式有，以前投射之业，发起一切烦恼的刹那间的五蕴之故。诸行法，可安立，以前诸行之业积聚的五蕴之故。识法，可安立，结生的第一刹那时的五蕴之故。名与色法，本体有，识之后乃至六处未生之间的五蕴之故。彼六处法，本体有，从彼乃至境、根、识三集合之间的五蕴之故。触法，本体有，从彼乃至受苦乐等的知能力之间的五蕴之故。受法，本体有，从因识乃至不行性爱之时之间的五蕴之故。贪法，本体有，享受欲妙的性爱贪欲之境，于一切寻求而趣入的五蕴之故。近取法，本体有，从彼乃至为获得彼等享受而遍奔走之时的五蕴之故。彼有法，本体有，奔走彼有，果亦有，生之业积聚所作之时的五蕴之故。生法，本体有，从此至后世结生之时的五蕴之故。老死法，本体可安立，从彼乃至受之间次第生起之刹那间的五蕴之故。如是之十二缘起，此法，与刹那、常续、相关联和刹那间四者
English
Yes. Enjoying sexual desire, the close attachment to enjoyments, for the sake of obtaining them, running everywhere, that existence is the cause of future fruits, the karma maker is existence. Connection is birth, between feeling is old age and death, this is considered a momentary state, the limbs are declared because of the main one. It is said. Here, the momentary ignorance is a phenomenon. You have a way of establishing it, because it is the five aggregates of the momentary afflictions that arise from the karma of previous projections. Actions are phenomena. It can be established because it is the five aggregates accumulated by the karma of previous actions. Consciousness is a phenomenon. It can be established because it is the five aggregates at the time of the first moment of conception. Name and form are phenomena. The essence exists because it is the five aggregates from that consciousness onwards until the six sense bases are not yet born. The six sense bases are phenomena. The essence exists because it is the five aggregates from then until the combination of the three objects, powers, and consciousness. Contact is a phenomenon. The essence exists because it is the five aggregates from then until the ability to know pleasure and pain, etc. Feeling is a phenomenon. The essence exists because it is the five aggregates from the cause of consciousness until the time when sexual intercourse is not practiced. Craving is a phenomenon. The essence exists because it is the five aggregates that enter into the search for all objects of sexual desire that enjoy sensual pleasures. Attachment is a phenomenon. The essence exists because it is the five aggregates from then until the time of running everywhere in order to obtain those enjoyments. That existence is a phenomenon. The essence exists because it is the five aggregates at the time when the running is existence, the fruit is also existence, and the karma of birth is accumulated. Birth is a phenomenon. The essence exists because it is the five aggregates from this to the next life at the time of conception. Old age and death are phenomena. The essence can be established because it is the five aggregates of the momentary state that gradually arise from then until the feeling. Such twelve links of dependent origination, this phenomenon, is related to the four of the momentary, continuous, related, and momentary
Tibetan
ས། གནས་སྐབས་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ཡིན་ཏེ། འདིར་ཡན་ལག་དེ་དང་དེའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་རྟེན་འབྲེལ་དེ་དང་དེར་བཞག་ཅིང་འདོད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལོ་ཞེས་སྨྲོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། བྱེ་མདོ་གཉིས་ཀྱི་བཤད་པ་ལ་མ་རངས་པའི་ཚིག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ལ་རྟེན་འབྲེལ་དེ་དང་དེའི་མིང་གིས་འདོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་རྣམས་གཙོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་དེའི་སྐབས་ཀྱི་ཡན་ལག་དེ་དང་དེར་བསྒྲགས་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན། རྒྱལ་པོ་འཁོར་བཅས་འབྱོན་པ་ལ་རྒྱལ་པོ་འབྱོན་ཞེས་བརྗོད་པ་བཞིན་ནོ། །རྟེན་འབྲེལ་གཞན་གསུམ་གྱི་འཇོག་ཚུལ་ཡོད་དེ། སྔ་ཕྱི་རྒྱུན་དང་ལྡན་པ་ནི་རྒྱུ་ཆགས་པ་དང་། ཕྱི་མ་སྔ་མ་ལ་རག་ལས་པ་ནི་འབྲེལ་བ་ཅན་དང་། རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་འཇིག་བྱེད་པ་ནི་སྐད་ཅིག་མའི་རྟེན་འབྲེལ་དུ་འཇོག་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། སྔོན་དང་ཕྱི་མཐའ་བར་དག་ལ། །རྨོངས་པ་རྣམ་པར་བཟློག་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བྱུང་། རྟེན་འབྲེལ་དེ་དག་ཆོས་ཅན། ཆ་གསུམ་དུ་བསྡུས་ནས་བསྟན་པ་ལ་དགོས་པ་ཡོད་དེ། སྔོན་གྱི་མཐའ་དང་། ཕྱེ་མའི་མཐའ་དང་། བར་མཐའ་གསུམ་དེ་དག་ལ་རྨོངས་པ་རྣམ་པར་བཟློག་པར་བྱ་བའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། བདག་སྔོན་བྱུང་ངམ་མ་བྱུང་དང་། མ་འོངས་པར་འབྱུང་ངམ་མི་འབྱུང་དང་།ད་ལྟ་ཅི་ཞིག་ཡིན་ནས་མིན་སྙམ་པའི་རྨོངས་པ་བཟློག་པའི་ཆེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། རིམ་པ་བཞིན་མ་རིག་པ་དང་འདུ་བྱེད་གཉིས། སྐྱེ་རྒ་གཉིས། ལྷག་མ་བརྒྱད་བསྟན་པའི་དགོངས་པ་དེ་ལྟར་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། ཉོན་མོངས་པ་གསུམ་དུ་བསྡུ་བ་དང་། རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་སུ་བསྡུ་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཉོན་མོངས་གསུམ་མོ་ལས་གཉིས་སོ། །གཞི་བདུན་ཞེས་བྱུང་། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པོ་ཆོས་ཅན། ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་དང་གཞི་གསུམ་དུ་འདུ་སྟེ། ཉོན་མོངས་ལ་མ་རིག་པ་སྲེད་ལེན་གསུམ། ལས་ལ་འདུ་བྱེད་དང་སྲིད་ལས་གཉིས། གཞི་བ་རྣམ་ཤེས་སོགས་ལྷག་མ་བདུན་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། དེ་བཞིན་འབྲས་བུ་ཡིན། གཉིས་ཀྱི་རྒྱུ་འབྲས་མདོར་བསྡུས་པ། །བར་མའི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལས། །ཞེས་བྱུང་། བདུན་གཞི་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་འབྲས་བུ་ཡང་ཡིན་ཏེ། ལྷག་མ་ལྔ་ནི་རྒྱུའི་རྟེན་འབྲེལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཉོན་མོངས་གསུམ་དང་ལས་གཉིས་ཏེ་རྒྱུ་ལྔ་སྔོན་མཐའ་དང་གཞི་བདུན་འབྲས་བུར་བཤད་ནས་ཕྱི་མཐར་བསྡུས་པ་ལ་ཆོས་ཅན་དགོས་པ་ཡོད་དེ
Chinese
是，这是暂时的缘起，因为在这里，那个和那个支分的暂时的五蕴被安立并认为是那个和那个缘起。之所以说“年”，是因为这是对《毗婆沙》和《经部》两种说法的异议之词。之所以用那个和那个缘起的名字来称呼无明等等的暂时的五蕴，是因为无明等等是主要的，所以在那个时候宣说那个和那个支分。例如，如同国王带着眷属到来时说国王到来一样。其他三种缘起的安立方式是：具有先后相续的是因的形成；后者依赖于前者的是有联系的；由缘而生灭的是刹那的缘起。第三种是：“为了断除对前后际和中间的愚昧。”这样说。那些缘起，有法。将它们归纳为三个部分来显示是有必要的，因为是为了断除对前际、后际和中间际这三个方面的愚昧。原因在于，是为了断除“我先前存在过还是不存在过？未来会存在还是不会存在？现在是什么还是不是什么？”这样的愚昧。原因在于，依次是无明和行二者，生和老二者，以及其余八支分的意图是那样的。第二，分为烦恼三者和因果二者。第一是：“烦恼三，业二，地七。”这样说。如前所说，十二支分，有法。归纳为烦恼、业和地三者，即烦恼有无明、爱、取三者，业有行和有二者，地是识等等其余七者。第二是：“同样是果，二者的因果简略，从中间推测。”这样说。七地是地，同样也是果，因为其余五者是因的缘起。将烦恼三者和业二者，即五因归纳为前际，将七地作为果而归纳为后际，这是有必要的。
English
Yes, this is a temporary dependent arising, because here, the temporary five aggregates of that and that limb are established and considered as that and that dependent arising. The reason for saying "year" is that it is a term of disagreement with the explanations of both the Vaibhashika and Sautrantika schools. The reason for calling the temporary five aggregates of ignorance and so on by the name of that and that dependent arising is that ignorance and so on are the main ones, so at that time, that and that limb is proclaimed. For example, just as when a king arrives with his entourage, it is said that the king arrives. The way to establish the other three dependent arisings is: that which has a continuous sequence of before and after is the formation of a cause; that which the latter depends on the former is related; and that which arises and ceases due to conditions is established as momentary dependent arising. The third is: "To reverse ignorance about the beginning, end, and middle." It is said. Those dependent arisings, dharma. It is necessary to show them by summarizing them into three parts, because it is to reverse ignorance about the three aspects of the beginning, the end, and the middle. The reason is that it is to reverse ignorance such as "Did I exist before or did I not exist? Will I exist in the future or will I not exist? What am I now or am I not?" The reason is that the intention of showing ignorance and action in order, birth and old age in order, and the remaining eight limbs is like that. Second, dividing into three afflictions and two causes and effects. The first is: "Three afflictions, two actions, seven grounds." It is said. As mentioned before, the twelve limbs, dharma. They are summarized into three: afflictions, actions, and grounds, that is, afflictions have three: ignorance, craving, and grasping; actions have two: action and existence; and the ground is consciousness and so on, the remaining seven. The second is: "Likewise, it is the fruit. The cause and effect of the two are summarized, inferred from the middle." It is said. The seven grounds are the ground, and likewise, they are also the fruit, because the remaining five are the dependent arising of the cause. It is necessary to summarize the three afflictions and the two actions, that is, the five causes, into the former end, and to summarize the seven grounds as the fruit into the latter end.