Tibetan
རེག་པ་ནི། རེག་དྲུག་འདུས་ཏེ་བྱུང་བ་ཡིན། །ལྔ་ནི་ཐོགས་པའི་རེག་པ་ཡིན། །དྲུག་པ་བླ་དགས་ཚིག་ཅེས་བྱ། །རིག་དང་མ་རིག་དང་གཞན་རིག །དྲི་མེད་ཉོན་མོངས་ཅན་ལྷག་མ། །གནོད་སེམས་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་རེག །བདེ་བ་མྱོང་འགྱུར་ལ་སོགས་གསུམ། །ཞེས་བྱུང་། རེག་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ཆོས་ཅན། ངོ་བོ་བཞག་ཏུ་ཡོད་དེ། ཡུལ་དབང་རྣམ་ཤེས་གསུམ་འདུས་ཏེ་བྱུང་ཞིང་ཡུལ་གྱི་འགྱུར་བ་རང་སྟོབས་ཀྱིས་གཅོད་པའི་སེམས་བྱུང་དེ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དབྱེ་ན་དྲུག་ཡོད་དེ། མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་སོགས་དྲུག་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཡིད་མ་གཏོགས་པའི་དང་པོ་ལྔ་ནི་ཆོས་ཅན། ཐོགས་པའི་རེག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཐོགས་བཅས་ཀྱི་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་པ་ལ་བརྟེན་པའི་རེག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དྲུག་པ་ཡིད་ཀྱི་རེག་པ་ཆོས་ཅན། ཚིག་བླ་དགས་ཀྱི་རེག་པ་ཅེས་བྱ་སྟེ། མིང་ཚིག་སོགས་ལ་དམིགས་པའི་ཡིད་ཀྱི་རེག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རེག་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་ལྡན་གཞིའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན་གསུམ་ཡོད་དེ། རིག་པའི་རེག་པ། མ་རིག་པའི་རེག་པ། དེ་ལས་གཞན་པའི་རེག་པ་རྣམས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་ཡོད་དེ། དྲི་མེད་ཀྱི་རེག་པ་དེ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ཡོད་དེ། ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་རེག་པ་དེ་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ཡོད་དེ། དེ་གཉིས་ཀྱི་ལྷག་མ་དགེ་བ་ཟག་བཅས་དང་མ་སྒྲིབ་ལུང་མ་བསྟན་གྱི་རེག་པ་རྣམས་དེ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་རེག་པ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་གསུམ་ཡོད་དེ། མ་རིག་པའི་རེག་པ་དང་གནོད་སེམས་ཀྱི་རེག་པ་དང་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་རེག་པ་རྣམས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེ་ཆོས་ཅན། འབྲས་བུའི་སྒོ་ནས་གསུམ་ཡོད་དེ། བདེ་བ་མྱོང་འགྱུར་དང་ལ་སོགས་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་མྱོང་འགྱུར་དང་བཏང་སྙོམས་མྱོང་འགྱུར་གྱི་རེག་པ་གསུམ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ལ། སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། ཡིད་ཚོར་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་དྲུག །ལྔ་ནི་ལས་ཀྱིའོ་སེམས་ཀྱི་གཞན། ཞེས་བྱུང་། རེག་པ་དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་ཆོས་ཅན། བདག་རྐྱེན་གྱིས་དབྱེ་ན་དྲུག་སྟེ། མིག་གི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་སོགས་དྲུག་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཚོར་བ་དང་པོ་ལྔ་ནི་ཆོས་ཅན། ལུས་ཀྱི་ཚོར་བ་ཡིན་ཏེ། བདག་རྐྱེན་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་པ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱེ་བའི་ཚོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཞན་པ་ཚོར་བ་དྲུག་པ་ཆོས་ཅན། སེམས་ཀྱི་ཚོར་བ་ཡིན་ཏེ། བདག་རྐྱེན་སེམས་ལ་བརྟེན་པས་ཕྱེ་བའི་ཚོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། གྲངས་ཀྱི
Chinese
触是，六触聚集而生。五是障碍之触。第六称为增上语。智与非智及其他智，无垢染污及余者，害心随逐之触，感受乐等三者。如是说。触之缘起法，本体可以安立，境、根、识三者聚集而生，并且是能以自力断除境之变化的俱生心。分类有六种，即眼之聚集而生之触等六种之故。除了意之外的前五者，是障碍之触，因为是依赖于有碍之有色根的触之故。第六意之触，称为增上语之触，因为是缘于名言等之意之触之故。触，就你而言，从所依之角度分有三种，即智之触、非智之触、以及除此之外的触。第一种存在，因为是无垢之触之故。第二种存在，因为是染污之触之故。第三种存在，因为是那二者的剩余，有漏善和无覆无记之触之故。染污之触，你有三种，即非智之触、害心之触、以及随逐之触。它，从果的角度有三种，即感受乐之触等，感受苦之触和感受舍之触三种之故。第四，总的宣说，以及分别解说意受两种。第一是，从那产生的感觉有六，五是业，其他是心。如是说。从触产生的感觉，从自缘的角度分有六种，即从眼之聚集而生之触产生的感觉等六种之故。前五种感觉，是身体的感觉，因为是依赖于自缘有色根而分的受之故。其他第六种感觉，是心的感觉，因为是依赖于自缘心而分的受之故。第二，数量的
English
Touch is: Six touches arise from aggregation. Five are obstructive touches. The sixth is called 'increased speech'. Wisdom and non-wisdom, and other wisdoms, Immaculate, afflicted, and the remainder, Touch accompanied by harmful thoughts, Three kinds such as experiencing pleasure. Thus it is said. The dependent arising of touch, Its essence can be established, Because it arises from the aggregation of object, sense, and consciousness, And it is a mental factor that can, by its own power, sever the changes of the object. There are six divisions, Because there are six kinds such as the touch arising from the aggregation of the eye. The first five, excluding the mind, are obstructive touches, Because they are touches that rely on the obstructive, form-possessing sense organs. The sixth, the touch of the mind, is called the touch of 'increased speech', Because it is the touch of the mind that focuses on names, words, etc. Touch, as for you, if divided from the perspective of the basis of association, there are three: the touch of wisdom, the touch of non-wisdom, and touches other than those. The first exists, because it is the immaculate touch. The second exists, because it is the afflicted touch. The third exists, because it is the remainder of those two, the contaminated virtue and the unobscured and unspecified touches. Afflicted touch, you have three: the touch of non-wisdom, the touch of harmful thoughts, and the touch of attachment. That, from the perspective of result, has three: the touch of experiencing pleasure, and so forth, the touch of experiencing suffering, and the touch of experiencing equanimity. Fourth, a general explanation, and a separate explanation of mental feeling, two. The first is: The feelings that arise from that are six, Five are of action, the other of mind. Thus it is said. The feeling that arises from touch, divided from the perspective of the self-cause, is six, Because there are six kinds such as the feeling that arises from the touch arising from the aggregation of the eye. The first five feelings are bodily feelings, Because they are feelings divided by relying on the self-cause, the form-possessing sense organs. The other, the sixth feeling, is a mental feeling, Because it is a feeling divided by relying on the self-cause, the mind. Second, of number
Tibetan
་སྒོ་ནས་མདོར་བསྟན་པ། ཡུལ་ལ་འཇུག་ཚུལ་གྱི་སྒོ་ནས་རྒྱས་པར་བཤད་པ། ངོ་བོའི་སྒོ་ནས་དོན་བསྡུ་བ་གསུམ། དང་པོ་ནི། དེ་ཡིད་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་ལས། རྣམ་པ་དག་ནི་ཡང་བཅོ་བརྒྱད། ཅེས་བྱུང་། ཡིད་ཚོར་དེ་ནི་ཆོས་ཅན། ཡིད་ཡུལ་ལ་ཉེ་བར་རྒྱུ་བ་ལས་རྣམ་པ་དག་ནི་སྔར་བཤད་པ་དེར་མ་ཟད། ཡང་བཅོ་བརྒྱད་ཡོད་དེ། ཡུལ་གཟུགས་སོགས་དྲུག་ལ་དམིགས་པའི་ཚོར་བ་ཡིད་ལ་དེ་དྲུག །དེ་ལྟ་བུའི་ཡིད་མི་བདེ་བ་དྲུག །བཏང་སྙོམས་དྲུག་རྣམས་སུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཉེ་བར་རྒྱུ་བའི་དོན་ཡོད་དེ། ཡུལ་དེ་དག་ལ་ཡིད་ཉེ་བར་རྒྱུ་བར་བྱེད་པའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་འདོད་པ་དང་། གཟུགས་དང་། གཟུགས་མེད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་གསུམ། དང་པོ་ནི། འདོད་ན་ཐམས་ཅད་རང་དམིགས་ཅན། སྤྱོད་ཡུལ་གཟུགས་ཅན་བཅུ་གཉིས་སོ། །གོང་མ་གསུམ་གྱི་ཞེས་བྱུང་། འདོད་པ་ན་ཆོས་ཅན། ཉེ་བར་རྒྱུ་བཅོ་བརྒྱད་པོ་ཐམས་ཅད་ཡོད་དེ། ཐམས་ཅད་རང་སའི་ཡུལ་དྲུག་ལ་དམིགས་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདོད་པའི་ཡིད་ཀྱི་ཉེར་རྒྱུ་ཆོས་ཅན། སྤྱོད་ཡུལ་ཡོད་དེ། གཟུགས་ཅན་ཏེ་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་ཡུལ་ལ་དམིགས་པ་བཅུ་གཉིས་དང་། གོང་མ་གཟུགས་མེད་ཀྱི་ཡུལ་ལ་དམིགས་པ་གསུམ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་གྲུབ་སྟེ། དེའི་དྲི་རོ་ལ་དམིགས་པའི་བདེ་སྡུག་བཏང་སྙོམས་དྲུག་མ་གཏོགས་པ་བཅུ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་གྲུབ་སྟེ། དེའི་ཆོས་ཁམས་ལ་དམིགས་པའི་དེ་གསུམ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ་བསམ་གཏན་དང་པོ་གཉིས་དང་། ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་པ་གཉིས། དང་པོ་ནི། བསམ་གཏན་ནི། གཉིས་ན་བཅུ་གཉིས་འདོད་འགྲོ་རྣམས། །རང་ལ་དམིགས་བརྒྱད་གཟུགས་མེད་པ། །གཉིས་ཀྱི་ཞེས་བྱུང་། བསམ་གཏན་དང་པོ་གཉིས་ན་ཆོས་ཅན། འདོད་པའི་ཡུལ་ལ་འགྲོ་ཞིང་དམིགས་པའི་ཚེ་ཉེར་རྒྱུ་བཅུ་གཉིས་སུ་འགྱུར་བ་ཡོད་དེ། ཡིད་མི་བདེ་བ་དྲུག་མ་གཏོགས་བཅུ་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། རང་ས་ལ་དམིགས་པའི་ཚེ་བརྒྱད་ཡོད་དེ། རང་སའི་གཟུགས་སྒྲ་རེག་བྱ་ཆོས་ལ་དམིགས་པའི་བདེ་བ་བཞི་བཏང་སྙོམས་བཞི་སྟེ་བརྒྱད་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཟུགས་མེད་ལ་དམིགས་པའི་ཚེ་གཉིས་ཡོད་དེ། ཡིད་བདེ་དང་བཏང་སྙོམས་གཉིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། བསམ་གཏན་གཉིས་ན་དྲུག །དྲུག་གི་འདོད་པའོ་རང་ནི་བཞིའི། །གོང་མ་གཅིག་གི་དམིགས་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱུང་།བསམ་གཏན་ཕྱི་མ་གཉིས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ན་དྲུག་ཡོད་དེ། བཅོ་བརྒྱད་ལས་བཏང་སྙོམས་དྲུག་ཙམ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཁམས་གསུམ་ལ་དམིགས་ཚུལ་གྱི་
Chinese
通过门径简要指示，通过进入处所的方式详细解释，通过本体归纳意义，共有三种方式。第一种是：‘从那意识近行中，诸相又有十八种。’这样说。意识感觉，是所立宗。从意识处所近行中，诸相不仅是之前所说的那些，还有十八种，即以处所色等六境为对境的感觉，在意识中有那六种。像那样，有六种意识不适，有六种舍。有近行的意义，因为意识对那些处所进行近行。第二种，分为欲界、色界和无色界三种情况。第一种是：‘欲界一切皆自境，行境色界有十二。’上面三种这样说。欲界，是所立宗。十八种近行全部存在，因为一切都以自己所在的六境为对境。欲界的意识近行，是所立宗。有行境，即有以色界处所为对境的十二种，以及以上以无色界处所为对境的三种。第一种成立，因为除了以其香、味为对境的乐、苦、舍六种之外，还有十二种。第二种成立，因为有以其法界为对境的那三种。第二种分为初禅二禅和后二禅两种情况。第一种是：‘禅定者，二禅有十二欲行境。自境对境有八种，无色界。’二禅这样说。初禅二禅，是所立宗。在趋向并对境欲界处所时，近行会变为十二种，因为除了六种意识不适之外，还有十二种。在对境自处所时，有八种，因为有对境自处所的色、声、触、法的四种乐和四种舍，共八种。在对境无色界时，有两种，即意识乐和舍。第二种是：‘二禅有六种，六种是欲界，自境有四种。上面一种是对境。’这样说。后二禅，是所立宗。你那里有六种，因为在十八种中只有六种舍。关于对境三界的方式
English
There are three ways: briefly indicating through the gateway, explaining in detail through the way of entering the place, and summarizing the meaning through the essence. The first is: 'From that mind's near-going, there are also eighteen aspects.' Thus it is said. Consciousness feeling is the subject to be established. From the mind's near-going to the place, the aspects are not only those previously mentioned, but there are also eighteen, namely the feelings that take the six objects such as form as their objects, and in the mind there are those six. Like that, there are six kinds of mental discomfort, and six kinds of equanimity. There is the meaning of near-going, because the mind performs near-going to those places. The second is divided into three situations: desire realm, form realm, and formless realm. The first is: 'In the desire realm, all are self-objecting. The acting object has twelve forms.' The above three are said like this. The desire realm is the subject to be established. All eighteen near-goings exist, because all take the six objects of their own place as their objects. The mind's near-going of the desire realm is the subject to be established. There is an acting object, that is, there are twelve that take the form realm as their object, and three that take the formless realm as their object. The first is established, because there are twelve besides the six of pleasure, pain, and equanimity that take its smell and taste as their objects. The second is established, because there are those three that take its dharma realm as their object. The second is divided into two situations: the first two dhyanas and the latter two. The first is: 'For those in meditation, the second dhyana has twelve desire-going objects. Self-objecting has eight kinds, the formless.' The second dhyana is said like this. The first two dhyanas are the subject to be established. When going to and objecting the desire realm, the near-going will become twelve kinds, because there are twelve besides the six kinds of mental discomfort. When objecting the self-place, there are eight kinds, because there are four pleasures and four equanimities that object the form, sound, touch, and dharma of the self-place, totaling eight kinds. When objecting the formless realm, there are two kinds, namely mind pleasure and equanimity. The second is: 'The second dhyana has six kinds, six kinds are the desire realm, the self-place has four kinds. The above one is the object.' Thus it is said. The latter two dhyanas are the subject to be established. There are six kinds in you, because there are only six equanimities among the eighteen. Regarding the way of objecting the three realms