Tibetan
་ཡིན། །ཞེས་བྱུང་། འགྲོ་བ་རྣམས་ཆོས་ཅན། གང་གིས་གནས་པར་བྱེད་པ་ཡོད་དེ། ཟས་ཀྱིས་གནས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཟས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་བཞི་ཡོད་དེ། ཁམ་གྱི་ཟས། རེག་པའི་ཟས། སེམས་པའི་ཟས། རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཟས་དང་བཞི་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ལ། གཟུགས་ཅན་གྱི་ཟས། གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཟས། ཞར་ལ་བར་སྲིད་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་དང་གསུམ། དང་པོ་ནི། ཁམ་གྱི་ཟས་ནི་འདོད་པ་ན། སྐྱེ་མཆེད་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དོ། །གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་མ་ཡིན་དེས། །རང་དབང་གྲོལ་བ་མི་ཕན་ཕྱིར། །ཞེས་བྱུང་། ཁམ་གྱི་ཟས་ཆོས་ཅན། ངོ་བོ་བཞག་ཏུ་ཡོད་དེ། ཁམ་དུ་བཅད་ཅིང་མིད་པའི་ཟས་ཞིག་ལ་འཇོག་པའི་ཕྱིར། དེ་ལ་ཕྲ་རགས་གཉིས་ཡོད་དེ། ཕྲ་བ་ནི་བར་སྲིད་པ་དང་ལྷ་རྣམས་དང་བསྐལ་བ་དང་པོའི་མིའི་ཟས་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། རགས་པ་ནི་ད་ལྟའི་ཁམ་ཟས་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྔ་མ་ཟོས་པས་རྒྱུ་མཐུན་གཤང་ལྕི་མེད་ཅིང་། ཕྱི་མ་ཟོས་པ་ལ་དེ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ཁམ་ཟས་ཆོས་ཅན། ཁམས་གང་དུ་ཡོད་པ་དང་སྐྱེ་མཆེད་གང་ལ་འཇོག་པ་ཡོད་དེ། ཁྱོད་ནི་འདོད་པ་ན་ཡོད་ཅིང་དྲི་རོ་རེག་བྱའི་སྐྱེ་མཆེད་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཁམས་གོང་མ་གཉིས་ནི་ཁམ་ཟས་ལ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བས་དེ་གཉིས་ན་ཁམ་ཟས་མེད་ཅིང་། གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ནི་ཁམ་ཟས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཕྱི་མ་དེར་ཐལ། རང་གི་དབང་པོ་དང་ཕྲད་པའི་སྒོ་ནས་རང་ལ་མི་ཕན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཁམ་ཟས་ལ་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བའི་གྲོལ་བ་ལ། ཟས་ཀྱི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་མཐོང་བར་མི་ཕན་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །གཉིས་པ་ནི། རེག་དང་སེམས་པ་རྣམ་ཤེས་ནི། ཟག་བཅས་ཟས་ཡིན་གསུམ་དག་ན། །ཞེས་བྱུང་། གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཟས་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ལ་གསུམ་ཡོད་དེ། ཟག་བཅས་ཀྱི་རེག་པ་དང་སེམས་པ་དང་རྣམ་ཤེས་གསུམ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེ་གསུམ་པོ་ཆོས་ཅན། ཁམས་གཅིག་ཁོ་ནར་ཡོད་པར་མ་ངེས་ཏེ། ཁམས་གསུམ་པོ་དག་ན་ཡོད་པའི་ཕྱིར། དེ་གསུམ་ཆོས་ཅན། རྟེན་གནས་བྱེད་ཀྱི་ཟས་ཡིན་ཏེ། རེག་པས་སེམས་སེམས་བྱུང་རྒྱས་པར་བྱེད། སེམས་པས་གནས་པ་དང་འཕེལ་བར་བྱེད། གནས་ནི་རྣམ་ཤེས་ཀྱིས་བྱེད་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། ཡིད་ལས་བྱུང་དང་སྲིད་ཚོལ་དང་། །དྲི་ཟ་སྲིད་པ་བར་མ་དང་། །འགྲུབ་པའོ་ཞེས་བྱུང་། བར་སྲིད་པ་ཆོས་ཅན། ཡིད་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བརྡོས་བཅས་ཀྱི་ལུས་རགས་པ་མེད་པར་ཡིད་ཙམ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར། དེ་ཆོས་ཅན། སྲིད་ཚོལ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྲིད་པ་ཚོལ་བའི་ངང་ཚུལ་ཅན
Chinese
是。据说。众生，有以何为住的法，以食物为住的缘故。食物，你有四种，段食、触食、意思食、识食四种的缘故。第二，有色之食，无色之食，顺便还有中阴的种类三种。第一是，段食是在欲界，是三种生处的自性。色界的生处不是，因为不能帮助自主解脱。据说。段食，有自性可立，因为是安立为分段而食用的食物。它有粗细两种，细的是中阴身和诸天以及最初劫的人的食物等，粗的是现在的段食等，因为前者食用后没有同类的大小便，后者食用后有。段食，存在于哪个界，安立于哪个生处呢？你存在于欲界，是香、味、触三种生处的自性，因为上二界对段食没有贪执，所以那二界没有段食，而且色界的生处不是段食。后者有理，因为通过与自己的根相遇而不能帮助自己，比如对于没有贪执段食的解脱者来说，食物的颜色和形状不能被看到一样。第二是，触和意思、识，是具有烦恼的食物，在那三个之中。据说。无色之食，你有三种，即具有烦恼的触、意思和识三种。那三种，不一定只存在于一个界，因为存在于那三个界中。那三种，是作为所依的食物，因为触使心和心所增长，意思使安住和增长，安住是识所作的缘故。第三是，意生和求生，以及寻香、中有和成就。据说。中阴身，称为意生，因为没有粗大的有碍之身，只是从意念中产生。它被称为求生，因为具有寻求存在的状态。
English
It is said. Sentient beings, what is the dharma by which they abide? They abide by food. Food, you have four kinds, namely, coarse food, contact food, volitional food, and consciousness food. Secondly, there are two kinds of food: material food and immaterial food. Incidentally, there are three types of intermediate existence. The first is that coarse food is in the desire realm and is the nature of the three sense bases. The sense base of the form realm is not, because it cannot help self-liberation. It is said. Coarse food has a nature that can be established, because it is established as food that is divided and eaten. It has two kinds, subtle and coarse. The subtle is like the food of the intermediate being, the gods, and the first kalpa of humans, etc., and the coarse is like the current coarse food, because the former does not have similar excrement after eating, and the latter does. Coarse food, in which realm does it exist and in which sense base is it established? You exist in the desire realm and are the nature of the three sense bases of smell, taste, and touch, because the upper two realms do not have attachment to coarse food, so there is no coarse food in those two realms, and the sense base of the form realm is not coarse food. The latter is reasonable, because it cannot help itself by encountering its own senses, such as the color and shape of food cannot be seen for those who are liberated from attachment to coarse food. The second is that contact, volition, and consciousness are foods with defilements, among those three. It is said. Immaterial food, you have three kinds, namely, contact, volition, and consciousness with defilements. Those three do not necessarily exist in only one realm, because they exist in those three realms. Those three are food that acts as a support, because contact causes the mind and mental factors to increase, volition causes abiding and growth, and abiding is done by consciousness. The third is mind-born, seeking existence, as well as গন্ধর্ব gandharva (梵文天城体：गन्धर्व，梵文罗马拟音：gandharva，寻香), intermediate existence, and accomplishment. It is said. The intermediate being is called mind-born, because it does not have a coarse, obstructive body, but is born only from the mind. It is called seeking existence, because it has the state of seeking existence.
Tibetan
་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དྲི་ཟ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཟས་སུ་དྲི་ཟ་བ་ཙམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྲིད་པ་བར་མ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འཆི་སྲིད་དང་སྐྱེ་སྲིད་གཉིས་ཀྱི་བར་གྱི་སྲིད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མངོན་པར་འགྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྐྱེ་སྲིད་པ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་གྲངས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དོན་བསྡུ་བ་ནི། འདི་ལ་གནས་དང་ནི། རྟེན་པ་རྒྱས་པའི་དོན་དུ་གཉིས། །སྲིད་གཞན་འཕེན་དང་འགྲུབ་པ་ཡི། །དོན་དུ་གཉིས་ཏེ་གོ་རིམ་བཞིན། །ཞེས་སོ། །ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། ཟས་ལ་དེ་ལྟར་བཞིར་བཤད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། ཚེ་འདི་ལ་གནས་པའི་དབང་པོ་དང་བཅས་པའི་ལུས་རྒྱས་པའི་དོན་དུ་ཁམ་ཟས་དང་། རྟེན་པ་སེམས་སེམས་བྱུང་རྒྱས་པའི་དོན་དུ་རེག་པའི་ཟས་གཉིས་དང་། སྲིད་པ་གཞན་དུ་འཕེན་པ་དང་འགྲུབ་པ་ཡི་དོན་དུ་སེམས་པ་དང་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ཟས་གཉིས་ཏེ་གོ་རིམ་བཞིན་དུ་བཞག་པའི། ཁམས་ཡིན་ན། ཟས་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ་སྟེ། ཟག་མེད་ཀྱི་ཁམས་རྣམས་ཟས་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེར་ཐལ། ཟས་ནི་ཟག་བཅས་ཀྱི་སྟེང་ནས་འཇོག་པའི་ཕྱིར། དེའི་ཟས་ཡིན་ན། དེའི་དབང་པོ་དང་འབྱུང་བ་ལ་ཕན་པར་མ་ཁྱབ་སྟེ། དེའི་ཟས་ཡིན་ཡང་འབྱུང་བ་ལ་གནོད་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་འཆི་འཕོ་བའི་སེམས་ལ། སེམས་གང་གིས་འཆི་བ། ཚོར་བ་གང་གིས་འཆི་བ་ཞར་བྱུང་དང་བཅས་པ། ལུས་ཀྱི་ཕྱོགས་གང་ནས་འཆི་བ། གནོད་གཅོད་པའི་རྒྱུ་དང་བཞི། དང་པོ་ནི། ཆད་དང་མཚམས་སྦྱོར་འདོད་ཆགས་བྲལ། །ཉམས་དང་འཆི་འཕོ་སྐྱེ་བ་རྣམས། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཁོ་ནར་འདོད། ། ཅེས་བྱུང་། །ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། སེམས་གང་གིས་འཆི་བ་ཡོད་དེ། དགེ་རྩ་ཆད་པ་དང་། དགེ་རྩ་མཚམས་སྦྱོར་བ་དང་། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་མཉམ་གཞག་དང་། དེ་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་དང་། འཆི་འཕོ་བ་དང་། སྐྱེ་བའི་སྐབས་ཀྱི་སེམས་རྣམས་གཙོ་བོར་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཀྱིས་བྱེད་པ་ཁོ་ནར་འདོད་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། འཆི་འཕོ་སྐྱེ་ལ་བཏང་སྙོམས་ལ། །རྩེ་གཅིག་སེམས་མེད་ལ་དེ་མེད། །མྱ་ངན་འདས་ལུང་བསྟན་མིན་གཉིས། །ཞེས་བྱུང་། ཚོར་བ་གང་གིས་འཆི་བ་ཡོད་དེ། འཆི་འཕོ་དང་སྐྱེ་བ་ལེན་པ་གཉིས་ལ་ཚོར་བ་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་བཏང་སྙོམས་ཁོ་ནར་ངེས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཚོར་བ་བདེ་སྡུག་གཉིས་རྣམ་པ་ཆེས་གསལ་བས་དེ་ལ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར། རྩེ་གཅིག་པའི་མཉམ་གཞག་དང་། སེམས་མེད་འགོག་པ་དང་འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་འཇུག་ལྟ་བུའི་ངང་ནས་འཆི་འཕོ་བྱེད་པ་མེད་དེ། དེ་ལ་དེ་ལྟར་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར། ལྷག་མེད་དུ་མྱ་ངན
Chinese
之故。名曰香，以食物唯香之故。名曰中有，以是死有与生有二者之间的有之故。名曰现前成，以是生有现前趋向之故。三、以数之门摄义者：此有住与，所依增长之义二，有他牵引与成办之，义二，次第如是。如是说。所知法，于食如是说四之理由有，谓于此生而住之根与具有之身增长之义故，段食与，所依心心所增长之义故，触食二者，于他有牵引与成办之义故，意思与识之食二者，次第安立。界若是，非遍是食，谓无漏之界等非食之故。何以故？食乃于有漏之上安立之故。彼之食若是，非遍于彼之根与生起有益，谓彼之食虽是，然有损于生起之故。四、于死殁之心，以何心而死，以何受而死，附带与俱，身之方何处而死，断绝之因与四者。初者：断与连接贪欲离，衰与死殁生诸，唯意之识许。如是说。所知法，以何心而死有，谓善根断绝，善根连接，离贪欲之等持，彼完全衰退，死殁，生之时之心等主要由意之识而作唯许之故。二者：死殁生为舍受，专注无心彼无有，涅槃示教非二者。如是说。以何受而死有，谓死殁与取生二者，于三受之中唯是舍受决定之故，谓受乐苦二者相貌极明显故，于彼不容有之故。专注之等持与，无心灭尽与无想定之等持等之状态中死殁作意无有，于彼如是转变无有之故。无余涅槃。
English
Therefore, it is called "fragrance" because it is only fragrance that is consumed as food. It is called "intermediate existence" because it is the existence between the dying existence and the arising existence. It is called "manifestly accomplished" because it is the arising existence that is manifestly inclined. Third, summarizing the meaning through numbers: Here, there are two meanings of dwelling and the growth of dependence. There are two meanings of leading to another existence and accomplishing it, in that order. Thus it is said. Knowable phenomena, there is a reason for explaining food in four ways like that, namely, for the sake of the growth of the body with the senses dwelling in this life, there is coarse food, and for the sake of the growth of the dependent mind and mental factors, there are two kinds of contact food. For the sake of leading to and accomplishing another existence, there are two kinds of food: intention and consciousness, which are established in order. If it is a realm, it is not necessarily food, because the uncontaminated realms are not food. Why? Because food is established on top of the contaminated. If it is its food, it is not necessarily beneficial to its senses and elements, because even though it is its food, it is harmful to the elements. Fourth, regarding the mind of dying and passing away, with what mind does one die, with what feeling does one die, along with the incidental, from which part of the body does one die, and the cause of cutting off, these four. The first is: Cutting off and connecting, free from desire, decay and dying, all births, are considered only by the mind's consciousness. Thus it is said. Knowable phenomena, with what mind does one die? It is because the minds at the time of cutting off the roots of virtue, connecting the roots of virtue, being in meditative equipoise free from desire, completely decaying from that, dying, and being born, are mainly done only by the consciousness of the mind. The second is: Dying and being born are with equanimity, there is no one-pointedness or mindlessness in that, neither Nirvana nor prophecy. Thus it is said. With what feeling does one die? It is because dying and taking birth are definitely only with equanimity among the three feelings, because the feelings of pleasure and pain are very clear in appearance, so it is not possible for that. There is no dying and passing away in the state of one-pointed meditative equipoise, mindless cessation, and meditative absorption without perception, because there is no such change in that. Nirvana without remainder.