Tibetan
་ལས་འདའ་བའི་འཆི་སེམས་ལ་རྣམ་སྨིན་སྐྱེས་དང་སྤྱོད་ལམ་པའི་ལུང་མ་བསྟན་གཉིས་ཡོད་ཀྱི། དགེ་མི་དགེའི་སེམས་མེད་དེ། སེམས་རྒྱུན་ཆད་ཁ་མ་ལ་དེ་གཉིས་མི་རུང་བའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། འོག་མི་ལྷར་འགྲོ་མི་སྐྱེ་རྣམས། །རིམ་གྱིས་འཆི་ན་རྐང་པ་དང་། །ལྟེ་བ་སྙིང་ཀར་ཡིད་འཆི་འཕོ། །ཞེས་བྱུང་། འོག་ངན་འགྲོར་སྐྱེ་བ་རྣམས་ཆོས་ཅན། རིམ་གྱིས་འཆི་བ་ཡིན་ན་རྐང་པ་ནས་ཡིད་འགག་ཅིང་འཆི་འཕོ་སྟེ། དེའི་ཚེ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་ལུས་དབང་རྐང་པར་བསྡུས་ནས་འགག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། མིའི་ནང་དུ་འགྲོ་བ་རིམ་གྱིས་འཆི་བ་རྣམས་ཆོས་ཅན། ཕྱོགས་གང་ནས་འཆི་ཚུལ་ཡོད་དེ། ཡིད་ལྟེ་བ་རུ། འགགས་ཤིང་འཆི་བའི་ཕྱིར། ལྷ་དང་ལས་ཉོན་གྱིས་མི་སྐྱེ་བའི་དགྲ་བཅོམ་པ་དག་ཆོས་ཅན། འཆི་ཚུལ་ཡོད་དེ། སྙིང་ཀར་ཡིད་འཆི་འཕོ་བྱེད་པའི་ཕྱིར། བཞི་པ་ནི། གནད་གཅོད་པ་ནི་ཆུ་སོགས་ཀྱིས། །ཞེས་བྱུང་། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། གནད་གཅོད་གང་གིས་བྱེད་པ་ཡོད་དེ། རླུང་མཁྲིས་སོགས་ལ་བརྟེན་པའི་རླུང་མེ་ཆུ་སོགས་ཀྱིས་གཅོད་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། གང་གཅོད་པ་ཡོད་དེ། ལུས་ཀྱི་གནད་ཉམས་ན་འཆི་བར་བྱེད་པ་ནི་གཅོད་པའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ལུས་ཀྱིས་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་པའི་ནུས་པ་བཅད་པ་དེ་བཅད་པའི་དོན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ལྷ་ལ་གནད་གཅོད་ཁྱད་པར་བ་མེད་དེ། རང་འགྲེལ་ལས། ལྷ་དག་གི་ནང་ན་ནི་གནད་ཆད་པ་མེད་མོད་ཀྱི། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར། འདོད་ལྷ་ལ་འཆི་བའི་ཚེ་སྡུག་བསྔལ་མེད་པ་ནི་མིན་ཏེ། འཆི་ལྟས་མཐོང་ནས་སྡུག་བསྔལ་དུ་འགྱུར་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར། ལྔ་པ་སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་གསུམ་དུ་སྡུད་པ་ནི། འཕགས་དང་མཚམས་མེད་བྱེད་པ་དག །ཡང་དག་ལོག་པ་ཉིད་དུ་ངེས། །ཞེས་བྱུང་། འཕགས་པ་རྒྱུན་ཞུགས་སོགས་ཆོས་ཅན། ཚོགས་དང་པོ་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ། མྱང་འདས་མངོན་དུ་བྱེད་པར་ངེས་པའི་ཕྱིར། འཚམས་མེད་བྱེད་པ་རྣམས་ཆོས་ཅན། ཚོགས་གཉིས་པ་ལོག་པ་ཉིད་དུ་ངེས་ཏེ། ངན་སོང་དུ་སྐྱེ་བར་ངེས་པའི་ཕྱིར། དེ་ལས་གཞན་པའི་སོ་སྐྱེ་རྣམས་ཆོས་ཅན། ཚོགས་གསུམ་པ་མ་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་གཉིས་གང་རུང་དུ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྐྱེན་སྒྲུབ་པ་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་རོ།། །།གཉིས་པ་ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་བཤད་པ་ལ། བཤད་ཚུལ་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང་། གཞུང་དོན་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ཡོད་དེ། །ཕལ་ཆེན་དང་ཡབ་སྲས་མཇལ་བའི་མདོ་དང་ས་སྡེ་དང་དུས་འཁོར་སོགས་ནས་བཤད་ཚུལ་མི་
Chinese
超越之死的心识有异熟生和行为道的无记两种。没有善与非善的心识，因为在心识之流断绝之际，这二者是不允许的。第三是：下者人天去，渐次死时足与脐，心于心间死迁转。如是说。下者生于恶趣者，法性，如果是渐次而死，则从足部心识停止并死亡迁转，因为那时，心识的所依身体能力在足部收摄而停止。人中行走渐次而死者，法性，从哪方面有死亡的方式呢？心识在脐部停止并死亡的缘故。天和不为业惑所生的阿罗汉们，法性，有死亡的方式，因为心识在心间死亡迁转的缘故。第四是：要害断者乃水等。如是说。所知法性，以何断要害呢？依赖于风胆等的风火水等所断的缘故。断何者呢？身体的要害衰败则死亡，是断的意思，身体断绝作为心识所依的能力，那是断的意思。天没有断要害的差别，因为自释中说：天众之中没有要害断绝。欲天在死亡之时没有痛苦不是真的，因为见到死亡的征兆而变为痛苦的缘故。第五是摄为有情的三类：圣与无间作者等，真实颠倒定。如是说。圣者如预流果等，法性，第一类决定是真实的，因为决定现证涅槃的缘故。无间作者等，法性，第二类决定是颠倒的，因为决定生于恶趣的缘故。除此之外的异生者们，法性，称为第三类不决定的，因为在那二者中任何一个都不决定的缘故，因为依赖于成办的缘故。第二，讲述外器世界，有讲述方式总的显示，和经义分别讲述。第一，有，如《大品》和《父子相见经》和《地藏经》和《时轮经》等所说的讲述方式不
English
The mind of death that transcends has two types: maturation-born and behavioral-path undeclared. There is no virtuous or non-virtuous mind, because these two are not permissible at the moment when the mind-stream ceases. The third is: Those who go to lower realms, humans, and gods, When dying gradually, the foot and, Navel, heart, mind die and transfer. Thus it is said. Those who are born in the lower evil realms, the Dharma nature, if they die gradually, then from the feet the mind stops and death transfers, because at that time, the body's ability as the basis of consciousness is gathered in the feet and stops. Those who go among humans and die gradually, the Dharma nature, from which direction is there a way of dying? Because the mind stops and dies in the navel. Gods and Arhats who are not born by karma and afflictions, the Dharma nature, have a way of dying, because the mind dies and transfers in the heart. The fourth is: The vital point is cut by water, etc. Thus it is said. Knowable Dharma nature, by what is the vital point cut? Because it is cut by wind, fire, water, etc., which rely on wind, bile, etc. What is cut? The body's vital point deteriorates and then dies, which is the meaning of cutting, because the body cuts off the ability to act as the basis of consciousness, that is the meaning of cutting. Gods do not have the difference of cutting vital points, because the self-commentary says: Among the gods, there is no cutting of vital points. It is not true that desire gods do not have suffering at the time of death, because seeing the signs of death turns into suffering. The fifth is to gather sentient beings into three groups: Noble ones and those who commit heinous crimes, are definitely right and wrong. Thus it is said. Noble ones such as Stream-enterers, the Dharma nature, the first group is definitely true, because it is certain to realize Nirvana. Those who commit heinous crimes, the Dharma nature, the second group is definitely wrong, because they are certain to be born in evil realms. Other ordinary beings besides them, the Dharma nature, are called the third group of uncertain ones, because they are not definitely either of those two, because they depend on the accomplishment of conditions. Second, explaining the outer container world, there is a general presentation of the way of explaining, and a separate explanation of the meaning of the text. First, there is, such as the way of explaining mentioned in the Great Chapter and the Sutra of Meeting Father and Son and the Earth Store Sutra and the Kalachakra, etc., is not
Tibetan
འདྲ་བ་དུ་མ་འབྱུང་བ་ལྟར་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ལ། རྟེན་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་བཤད་པ། བརྟེན་པ་རི་མཚོ་གླིང་གསུམ་བཤད་པ། ཚ་གྲང་དམྱལ་བའི་གནས་བཤད་པ། ཉི་ཟླའི་འཆར་ཚུལ་དང་ཚད་བཤད་པ། ལྷའི་གནས་བཤད་པ། སྟོང་གསུམ་ངོས་བཟུང་བ། འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་དང་ཚེ་ཚད་བཤད་པ། ཚད་དེ་གཞལ་བའི་ཐབས་བཤད་པ། སྣོད་བཅུད་ཀྱི་ཁྱད་ཆོས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་དང་དགུ། །དང་པོ་ལ། རླུང་དང་ཆུ་དང་ས་དཀྱིལ་བཤད་པ་གསུམ། དང་པོ་ནི། མཛོད་ལས། དེ་ལ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི། །གནས་པར་འདོད་པའི་འོག་དག་གི །རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རྔམས་སུ་ནི། ས་ཡ་དྲུག་འབུམ་གྲངས་མེད་དོ། །ཞེས་བྱུང་། ཤེས་བྱ་ཆོས་ཅན། སྣོད་བཅུད་གཉིས་ཡོད་པ་དེ་ལ་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སྟོང་གསུམ་འདིའི་འོག་གཞིར་རྟན་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་གཅིག་གནས་པར་འདོད་པ་དེའི་ཆགས་ཚུལ་ཡོད་དེ། དང་པོ་ནམ་མཁའ་ལྟར་སྟོང་པར་གནས་པ་ལས་སེམས་ཅན་སྤྱི་མཐུན་གྱི་ལས་སྟོབས་ཀྱིས་ལོ་དུ་མར་རླུང་འཇམ་པོ་རིམ་གྱིས་འཁྲིགས་པ་ལས་འཐབ་བྲལ་ཡན་ཆད་ཆགས་པའི་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་ཕྱིར། རླུང་དཀྱིལ་དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་ཚད་ཡོད་དེ། རྔམས་ཏེ་དཔངས་སུ་དཔག་ཚད་ས་ཡ་གཅིག་དང་དྲུག་འབུམ་ཡོད་ཅིང་། རྒྱར་དཔག་ཚད་གྲགས་མེད་ཅིག་ཡོད་པའི་ཕྱིར། རླུང་དཀྱིལ་འདིའི་རྒྱར་དཔག་ཚད་དེ་ལྟར་མང་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཡོད་དེ། སྟོང་གསུམ་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་འོག་གི་རླུང་དཀྱིལ་ནི་གཅིག་གིས་གོ་ཆོད་ཅིང་། ཆུ་ས་རྣམས་སོ་སོ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་པ་ནི། ཆུ་རྔམས་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་གཅིག་དང་། སྟོང་ཕྲག་དག་ནི་ཉི་ཤུའོ། །ཞེས་བྱུང་། ཆུ་དཀྱིལ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཆགས་ཚུལ་ཡོད་དེ། རླུང་དཀྱིལ་གྱི་སྟེང་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་སྤྲིན་གསེར་གྱི་སྙིང་པོ་ཅན་འདུས་ཏེ་ཆར་གི་རྒྱུན་ཤིང་རྟའི་འཕང་ལོ་ཙམ་མམ་གཉའ་ཤིང་ཙམ་ལོ་དུ་མར་བབས་པ་ལས་ཆགས་པའི་ཕྱིར། དེ་ཆོས་ཅན། ཁྱོད་ཀྱི་ཚད་ཡོད་དེ། རྔམས་སུ་དཔག་ཚད་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་གཅིག་དང་སྟོང་ཕྲག་དག་ནི་ཉི་ཤུ་སྟེ་ཉི་ཁྲི་ཡོད་པའི་ཕྱིར། གསེར་གྱི་སྙིང་པོ་ཅན་ཞེས་པའི་དོན་ཡོད་དེ། བསྲུབས་ན་གསེར་འབྱུང་རུང་གི་སྙིང་པོ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཆུ་མཐའ་ཆོས་ཅན། ཕྱིར་མི་འཕོ་སྟེ། སེམས་ཅན་གྱི་ལས་དབང་གིས་འཛིན་པའི་ཕྱིར། གསུམ་པ་ནི། ཕྱིས་ནི་རྔམས་སུ་འབུམ་ཕྲག་བརྒྱད། ལྷག་མ་དག་ནི་གསེར་དུ་འགྱུར། །ཆུ་དང་གསེར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི། ། ཐད་ཀར་འབུམ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་དང
Chinese
因为就像出现许多相似之处一样。第二，讲述依靠的三个坛城。讲述依靠的山、海、洲。讲述寒热地狱之处。讲述日月出现的方式和尺度。讲述天神之处。确定三千大千世界。讲述众生的身体和寿命。讲述衡量这些尺度的方法。详细讲述器世界的特点等九个方面。第一，讲述风、水、土三个坛城。第一是：在《俱舍论》中说：“因此，对于器世界，想要存在之下的，风之坛城的高度是六百万无量。”所知法，具有器和情两种，对于器世界的界限，想要这三千大千世界的下面作为基础的风之大坛城存在，它的形成方式是：首先像虚空一样存在，之后由于众生共同业力的力量，多年来柔和的风逐渐凝结，因此在形成无诤等之后形成。风坛城，法，你有尺度，高度是，高度有一百万六十万由旬，广度有不可说的由旬。这个风坛城的广度有如此多的由旬的原因是：三千大千世界之下的风坛城是一个就足够了，水土各自不同。第二是：水的高度是十一万，还有二万。”水坛城，法，你有形成方式，在风坛城的上面，由于众生的业力，聚集了具有黄金精华的云，像车轮或轭木一样的雨水持续多年降落而形成。它，法，你有尺度，高度有一百一十万由旬，还有二万，即二万由旬。具有黄金精华的意思是：搅拌后是可以产生黄金的精华。水边，法，不会退转，因为被众生的业力所执持。第三是：之后的高度是八十万，剩余的变成黄金。水和黄金的坛城的正上方是十二万。
English
Because it is like many similarities appear. Second, explaining the three mandalas of reliance. Explaining the mountains, seas, and continents of reliance. Explaining the places of hot and cold hells. Explaining the ways and measures of the appearance of the sun and moon. Explaining the places of the gods. Identifying the three thousand great thousand worlds. Explaining the bodies and lifespans of beings. Explaining the methods of measuring these measures. Specifically explaining the characteristics of the container world and so on, in nine aspects. First, explaining the three mandalas of wind, water, and earth. The first is: In the Abhidharmakośa it says: "Therefore, for the container world, wanting to exist below, the height of the wind mandala is six million immeasurable." Knowable phenomena, having both container and content, for the realm of the container world, wanting this three thousand great thousand world's bottom as the basis for the great wind mandala to exist, its formation is: first existing like space, then due to the power of the common karma of beings, gentle winds gradually condense over many years, therefore forming after the formation of non-contention and so on. Wind mandala, dharma, you have a measure, the height is, the height is one million six hundred thousand yojanas, and the width is an unspeakable yojana. The reason why the width of this wind mandala has so many yojanas is: the wind mandala below the three thousand great thousand worlds is enough as one, and water and earth are different from each other. The second is: "The height of the water is one hundred and ten thousand, and there are twenty thousand." Water mandala, dharma, you have a formation, on top of the wind mandala, due to the karma of beings, clouds with golden essence gather, and rain like cartwheels or yokes falls for many years to form. It, dharma, you have a measure, the height is one million one hundred thousand yojanas, and there are twenty thousand, that is, twenty thousand yojanas. The meaning of having a golden essence is: after stirring, it is an essence that can produce gold. Water's edge, dharma, does not regress, because it is held by the karma of beings. The third is: "After that, the height is eight hundred thousand, and the remainder becomes gold. Directly above the water and gold mandala is one hundred and twenty thousand."